§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

Am Anfang des Jahres 386 wurde der heilige Johannes von Flavian im Jahr 955 zum Priester geweiht. Für Chrysostomus war dies tatsächlich der Titel eines Predigers im Jahr 956. Und während der zwölf Jahre des Priestertums im Jahr 957 predigte er den Antiochen mindestens einmal in der Woche das Wort Gottes (im Jahr 958), fast im Jahr 959 zweimal und manchmal jeden Tag im Jahr 960. „Es geschah, dass er nach einer Predigt in der Taufkapelle … - müde - ging, um seinem Pfarrer in der Hauptkirche zuzuhören, und dieser wies ihn in Erfüllung eines gemeinsamen Wunsches an, das Wort 961 zu sprechen. Mit dem Titel eines Predigers hatte Chrysostomus auch die Verantwortung, ein Treuhänder für die Armen zu sein; und nach mehreren Jahren als Priester zählte Chrysostomus bis zu 3.000 Witwen und Jungfrauen in der antiochenischen Kirche, die sie täglich ernährte, und zählte sie noch nicht dazu die Inhaftierten, Wanderer und Kranken, die alle ebenfalls unter ihrer Obhut standen 962. Die Fürsorge für die Armen war ein Lieblingsanliegen des zarten Herzens von Chrysostomus 963. Als Chrysostomus das Priestertum antrat, sprach er ein Wort über sich selbst, voller tiefem Bewusstsein seiner Schwäche, und war erstaunt darüber, dass er, „ein niedriger und verabscheuungswürdiger junger Mann (und er war 39 Jahre alt), zu einer solchen Höhe der Würde erhoben wurde“; dann sagte er: „Ich möchte jetzt in der Kirche sprechen, um die Erstlingsfrüchte dem zu widmen, der uns diese Sprache gibt, Gott ... Aber Lob ist nicht rot im Mund eines Sünders“ 964 ... Voller Lust, das Lob des Herrn zu verkünden, sprach er dann von den Seraphim und mit dem gleichen Bewusstsein seiner Armut. „An unserem Tisch herrscht große Knappheit, aber wir wollen sie nicht verbergen, alles, was wir haben, ist klein und arm; und doch werden wir es euch anbieten“ 965. In der kommenden Fastenzeit hielt er entweder Worte über die Genesis (966), sprach dann über die Dunkelheit der Prophezeiungen (967) oder erweckte die Faulheit mit Gesprächen über Faulheit und den Versucher (968). Die Fehler, die er bei den Antiochen fand, erregten die ganze Zeit über seine sanften Ermahnungen erstes Jahr 969; Nur eine schwere Krankheit unterbrach vorübergehend den Fluss seiner süßen Worte 970. Die kühnen Eunomianer, die 971 in großer Zahl in Antiochia selbst lebten, hörten (im August 386) seine Begabung im Wort über das Unverständliche 972; Gleichzeitig veranlassten ihn die Blindheit der Juden, die dann 973 durch die Autorität des Patriarchen ihren Aberglauben in Antiochien autorisierten, und das noch unreifere Verständnis einiger antiochenischer Christen, die sich in die Kommunikation mit den Juden hineintragen ließen, gegen die Juden und die judaisierenden Christen zu sprechen 975 und sprach dann zwei Lehren, dass „man die Sünden des Nächsten nicht offenbaren oder ihm Vorwürfe machen sollte; es besteht kein Grund, an sich selbst zu verzweifeln oder gegen Feinde zu beten“ 976. Könnte ein christlicher Lehrer bei solch einer Fülle an Liebe, bei solch einem Wunsch nach gegenseitiger Liebe zwischen denen, die sich zur Liebe Jesu bekennen, ruhig betrachten, wie selbst die orthodoxen Antiochen untereinander gespalten waren? Die Eustathianer hatten nun Paulinus als Bischof, der aus Kurzsichtigkeit Apollinaris als Orthodoxen anerkannte; die Meletianer hatten Flavian; einige urteilten grausam über andere, insbesondere über Peacock; hier hatten die Apollinarier ihren eigenen Bischof, Vitaly; sie wurden noch härter beurteilt. Und jeder hielt das für nichts, und das alles waren Leute, die „das verfluchten, was sie selbst nicht verstanden“. „Ich bin betrübt und im Geiste zerknirscht“, sagte er im Wort zu Anathema 977, „ich bin in Stücke gerissen, wenn ich diese Gefühllosigkeit sehe. Wer bist du und woher hast du solche Macht und Stärke? Warum hast du die Ehre bewundert, die nur dem Angesicht der Apostel und ihrer wahrhaft eifrigen Nachfolger zukommt? Und dann zeigte er, wie Hirten selbst Fehler aufdecken sollten, wie ein Privatmann seinen Nächsten ermahnen sollte. Geburtstagsfeiertag Christus, der in Antiochia Der Tag, der, wie Chrysostomus sagte, nur 10 Jahre zuvor vom 6. Januar auf den 25. Dezember verschoben wurde und den manche nur ungern an diesem neuen Tag feiern wollten, bot die Gelegenheit, ausführlich über den Tag der Geburt Christi im Jahr 978 zu sprechen. „Wir werden mit festem Glauben in die Schlacht ziehen“, sagte der eifrige Prediger im neuen Jahr 387 979. Denn auch hier ist uns der Krieg bestimmt – nicht mit den vorrückenden Amalekitern, sondern mit den auf den Plätzen feiernden Dämonen. Die teuflischen Mahnwachen, die jetzt abgehalten werden, die Beschimpfungen, satanischen Tänze, Gelächter, Komödien – schlimmer als jeder Feind, sie versklaven unsere Stadt. Und er verurteilte energisch die Gräueltaten des Heidentums. Um leichtfertigen Menschen zu zeigen, wohin die Vergnügungen des Streulichts führen, schilderte der Prediger am nächsten Tag des Jahres 980 und dann an den Sonntagen des Jahres 981 in sechs Gesprächen anschaulich das Schicksal des reichen Mannes und des Lazarus in diesem Leben. Nach mehreren Gesprächen, unter anderem über wahre Witwen und gegen Zirkusbesucher, setzte er 982 seine Denunziationen gegen die Anomeaner fort. Das Erdbeben, das damals in Antiochia keine Seltenheit war, weckte bei den Bewohnern der östlichen Hauptstadt Sorge um die Seele, und der Prediger erinnerte sie erneut an das Schicksal des Lazarus 983. Die Krankheit warf den unermüdlichen Mann ins Bett, aber die Liebe zu den Opfern richtete ihn auf, und er eilte zur Kirche außerhalb der Stadt mit einem belehrenden Wort: „Auch wenn nicht nur Krankheit, sondern Tausende von Wunden Hindernisse darstellen, werde ich nicht aufhören, Gemeinschaft mit deiner Liebe zu haben“ 984. Vor Beginn der Großen Fastenzeit wurde ein wunderbares Wort gegen diejenigen gesprochen, die Anfang 985 mit der Osterfastenzeit begannen Universum. Das Konzil feierte weiterhin gemeinsam mit den Juden das christliche Osterfest und fastete daher rund um das jüdische Pessach. „Du sagst, hast du dieses Fasten nicht schon einmal beobachtet? Es ist nicht deine Aufgabe, mir das zu sagen, aber ich würde dir mit Recht sagen, dass wir früher so gefastet haben, aber wir hielten es für besser, die Zustimmung der Liebe der Einhaltung von Zeiten vorzuziehen“; und bestätigt die Berechtigung dieser Bevorzugung am Beispiel des Apostels, der jüdische Riten ablehnte. Nachdem er dann über die Bedeutung der Definition des Ökumenischen Konzils gesprochen hat, fährt er fort: „Lasst uns nicht streiten, lasst uns nicht sagen: Ich habe so lange gefastet und jetzt werde ich meine Gewohnheit ändern?“ Deshalb besteht die Veränderung darin, dass Sie so lange von der Kirche getrennt waren, kehren Sie zu Ihrer Mutter zurück. Scham und Schande liegen nicht darin, sich zum Besseren zu verändern, sondern darin, an einem unangemessenen Argument festzuhalten. Dadurch wurden auch die Juden vernichtet.“ Ein oder zwei Tage später kam es 986 in Antiochia zu einem Aufstand, der die Beredsamkeit des Predigers 987 zu höchster Aktivität forderte. Die Einwohner von Antiochia hielten die neue Steuer, die aufgrund militärischer Umstände erhoben wurde, für zu hoch; vagabundierende Komödianten und ihresgleichen brachten das Gemurmel des Volkes in offene Wut; Der Pöbel stürzte die Kaiserstatuen, schleifte sie durch die Straßen und zerschmetterte sie schließlich im Jahr 988. Doch schon bald traten Entsetzen und Verzweiflung an die Stelle der heftigen Wut im Jahr 989. Chrysostomus schwieg eine Woche lang über die schrecklichen Ereignisse im Jahr 990 und bestieg dann die Kanzel mit einem starken Wort der Reue und des Trostes. "Was soll ich sagen oder worüber soll ich reden? Jetzt ist die Zeit für Tränen, nicht für Worte, Schluchzen, nicht für Worte, Gebete, nicht für Predigten. Was getan wurde, ist so groß, die Wunde ist so unheilbar, so tief und unheilbar, dass sie höhere Hilfe braucht ... Aber ein Christ muss sich von einem Ungläubigen dadurch unterscheiden, dass er, beseelt von der Hoffnung auf die Zukunft, über dem Angriff des Übels der Menschheit steht. Der Gläubige steht auf dem Felsen und die Wellen können ihn nicht erschüttern. Lasst uns aufhören Verzweifelt, Geliebte. Wir kümmern uns nicht so sehr um unsere Erlösung als um Gott, der uns erschaffen hat“ 991. Erzpastor Flavian beschloss, die schwierige Aufgabe auf sich zu nehmen und persönlich beim Kaiser für die verbrecherische Stadt Fürsprache einzulegen, während Chrysostomus blieb, um kranke Seelen zu trösten und zu heilen. „Hier wurde einst ein Mensch verspottet“, sagte er damals, und wir sind alle in Angst und Zittern: Aber Gott erduldet täglich Vorwürfe von jedem Menschen, und niemand denkt darüber nach ... Gott hört täglich diejenigen, die Ihn verspotten, und doch bereut keiner der Schuldigen vor Ihm ... Er sendet keinen Donner, um die Spötter zu vernichten, noch Wasser, um zu ertränken. Aber wenn wir, ohne die Strafe zu sehen, denken, dass unsere Sünden vergeben sind, dann beginnen uns täglich Katastrophen zu widerfahren“ 992. Dies wurde am letzten Sonntag vor der Großen Fastenzeit 993 gesagt und in den nächsten sechs Tagen in Folge tröstete er die Unglücklichen und überzeugte sie, geduldig zu sein, oder lehrte die erhabene Geschichte der Erschaffung der Welt 994. Einige Tage später 995 erschreckte die Nachricht vom schrecklichen Zorn des Kaisers das Volk erneut. Der Kaiser drohte Antiochia in ein Dorf zu verwandeln, die Rebellen ihres Lebens zu berauben, und schickte Beamte nach Antiochia, um die strengste Untersuchung durchzuführen. 996. Viele wollten aus der Stadt fliehen. Chrysostomus stieg auf die Kanzel, um die Zartbesaiteten aufzuhalten, und gleichzeitig betrat der Präfekt die Kirche und hielt die Menschen zurück. „Ich fühle die größte Schande und Schande“, sagte er damals, dass Sie trotz so vieler meiner Ermahnungen ein Bedürfnis nach Trost von außen haben. Ich wünschte, die Erde würde sich öffnen und mich verschlingen, als ich hörte, was er (der Präfekt) zu Ihnen sagte, der Sie bald tröstete und Sie bald Ihrer unzeitgemäßen und unvernünftigen Angst beschuldigte. Nicht Sie sollten von ihm Anweisungen erhalten; im Gegenteil, ihr sollt Lehrer der Ungläubigen sein“ 997. Als die Richter eintrafen und mit den Ermittlungen begannen, kann man sich vorstellen, wie die Lage der schuldigen Stadt war; vier Tage waren schreckliche Tage für Antiochia 998. Aber Fürbitter, Mönche, erschienen; ganze Tage lang standen sie vor den Türen des beeindruckenden Gerichts und flehten um Gnade für die Unglücklichen; die Schrecken wurden gestoppt, die Ermittler des Falles stimmten schließlich zu, den gesamten Fall und die Bitte von vorzutragen die Einsiedler dem Kaiser zur Prüfung 999. Caesarius, vom Kaiser autorisiert, beeilte sich, vor dem Kaiser zu erscheinen 1000. Als die Aufregung im hoffnungsvollen Volk nachzulassen begann: Chrysostomus 1001 entfaltete vor dem Volk ein erstaunliches Bild menschlicher Angelegenheiten. „Ich sah, wie Frauen und Mädchen, die an ein weiches Bett gewöhnt waren, auf dem nackten Boden lagen; andere, die sich erst kürzlich Sklaven und Eunuchen und andere Annehmlichkeiten zugelegt hatten, plötzlich alles verloren und sich unter lautem Geschrei anderen zu Füßen warfen und um irgendeine Art von Zuwendung baten. Ich sah, und das Wort Salomos wurde in meiner Erinnerung lebendig: Eitelkeit der Eitelkeiten und alle Arten von Eitelkeit ... Ich sah, wie Mütter auf die Entführung ihrer Kinder blickten, die sie nicht befreien konnten Sie sahen nur zu und wurden gequält, und als ich über das Jüngste Gericht nachdachte, sagte ich mir: Wenn weder Mutter noch Schwester noch Vater den Verurteilten befreien können: Wer wird uns befreien, wenn sie uns zu unerträglicher Qual führen? Chrysostomus forderte die Menschen entweder dazu auf, auf Gelübde zu verzichten, oder er lehrte wahres Fasten und Nächstenliebe 1003. Feigheit wurde erneut durch falsche Gerüchte geschürt, und der Prediger kämpfte erneut mit Feigheit 1004. Schließlich kam Flavian im Jahr 1005 mit einem starken christlichen Wort zum Kaiser und der christliche Kaiser vergab den arroganten Tätern der höchsten Macht. Die Nachricht von der Erlösung wurde von Flavian kurz vor Ostern überbracht; Die Leute waren begeistert. Am selben Festtag verkündete der heilige Johannes sowohl die Rede des Erzpastors vor dem Kaiser als auch das Reskript des Kaisers und sagte abschließend: „Freue dich mit geistlicher Freude, danke Gott nicht nur für das Ende der Katastrophen, sondern auch dafür, dass er sie geschickt hat“ 1006. Und tatsächlich gab es etwas, wofür man dem Herrn danken konnte, besonders dem Prediger. „Während der Fastenzeit, sagte der Prediger, haben wir eine Saite angeschlagen und Ihnen das Verbot des Fluchens wiederholt, und durch die Gnade Gottes waren die Lippen der Zuhörer dieser Melodie so gestimmt, dass sie, nachdem sie die schlechte Angewohnheit aufgegeben hatten, anstelle der vorherigen Eide nichts mehr mit ihren Zungen sprachen, kan: ja, nein, glauben Sie mir 1007. Das ist nicht genug – Katastrophen erschütterten die Herzen vieler.“ und das Wort des Chrysostomus, das die Gläubigen inmitten der Schwierigkeiten stärkte, zeigte den Ungläubigen die Macht des Glaubens, und Chrysostomus hatte den Trost, den Heiden den Unterschied zwischen Christentum und Heidentum zu zeigen. Chrysostomus war der Mühen und Ereignisse überdrüssig und wurde nach Ostern krank und konnte mehrere Tage lang nicht predigen Lob für die Kirche Christi, die vom Obersten Hirten so weise regiert wurde, und er beeilte sich, ihr in ihren kleinen Kindern zuverlässige Kinder zu erziehen. Nach dem Fest der Himmelfahrt des Herrn 1009 schilderte er in Gesprächen über Anna anschaulich die Notwendigkeit von Aufmerksamkeit bei der Kindererziehung: „Wenn Sie Mutter sind: Widmen Sie Ihren Sohn Gott.“ Anna brachte ihres zur Kirche: Weihe deinen Sohn der Kirche des himmlischen Königs. Denn der Apostel sagt: Oder wisst ihr nicht, dass eure Körper Glieder Christi und die Kirche des Geistes sind, der in euch wohnt? Wenn die Vernachlässigung dieses Kirche den Zorn Gottes erregte: Würde die Vernachlässigung dieses Kirche den Herrn nicht noch mehr beleidigen? Dieser Kirche ist umso würdiger, je mehr Zeichen seiner Weihe vorhanden sind. Machen Sie die Kirche Gottes nicht zu einer Räuberhöhle; damit nicht sonst das Urteil Gottes über die Juden über euch komme“ 1010. Danach wurde er wieder krank und beim ersten Treffen mit seinen Freunden – Zuhörern – feierte er seine Genesung, indem er davon sprach, anderen ihre Schulden zu erlassen (1011). Anschließend sprach er drei Gespräche über David und Saul (1012), wobei er im ersten ein Beispiel dafür zeigte, wie man seinen Feinden vergeben muss, und über die Liebe zu seinen Feinden, und führte ein weiteres Gespräch mit den Worten: Wenn dein Feind hungrig ist, füttere ihn (1013). Schon zuvor hatte er für sie sein gesamtes geerbtes Vermögen verschenkt. T. 6. Hom. R.r. 106. Im Anschluss an die obigen Worte sagt er: „Ihr habt gehört, dass wir vor kurzem, als wir mit dem Titel des Gesprächs (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι) geehrt wurden, einen Psalm lasen, der den Sünder vom heiligen Zaun verbannte, und der Psalm die Engel und höheren Mächte ermahnte, Gott zu verherrlichen.“ alle möglichen Dinge. Sl. T. 438. 439. Der 1. Dämon (S. 111), der 6. (S. 137) wird am Sonntag vor der Fastenzeit gesprochen. 3. Ostern war in diesem Jahr am 5. April. T. 4. r. 645. Das erste Wort über den Beginn der vier Tage. in 2 Zeilen r. 651; „Wir sind nicht aus eigener Kraft ins Feld gegangen, sondern haben alles den Gebeten der Primaten und Ihren anvertraut.“ Im Februar sagten sie Lob. Wort des heiligen Meletius († 381): „Das fünfte Jahr ist vergangen, seit er zu Jesus ging, den er so sehr liebte.“ T. 2. r. 518. Zwei ausgezeichnete Gespräche (T. 6, S. 168), in denen er teils gegen die Manichäer spricht, die er in Genesis in Worten anprangert, und teils gegen die Anomeaner, die er bald in besonderen Worten anprangern wird. Siehe auch S. 1. 88. Das folgende Wort wurde gegen die Manichäer gesprochen: gegen diejenigen, die behaupten, dass Dämonen die Welt beherrschen. Siehe S. 247. 6. T. 2. und Schluss. 2. Worte über den Propheten. Im Frühjahr dieses Jahres erkrankte Chrysostomus, woraufhin ein Gespräch über die Worte des Apostels geführt wurde: Das sind die Neuigkeiten. (T. 6. S. 278.). Ungefähr zum Zeitpunkt ihres Gesprächsbeginns (S. 278). Siehe 7. ff. über Nicht-Post. T. 1. r. 450. Kurz zuvor hatten sie ihren Bischof hier. Dorotheus, der 381 ins Gefängnis geschickt wurde. Orat. 6.con. Judaeos r. 656. Über den Patriarchen der Juden, der enorme Einkünfte erzielte, Chrysostomus (Forts. Judaeos). T. 4. r. 581. 2 Wörter prot. Judeev T. 1. geb. 587. „Ich wollte nun das Thema, worüber ich mit Ihnen gesprochen habe, nämlich dass Gott unverständlich ist, was letzten Sonntag so ausführlich und ausführlich besprochen wurde, nun zu Ende bringen und klarer darstellen. Aber eine andere sehr wichtige Krankheit erfordert Heilung... Feiertage kommen unter den armen Juden, Trompeten, Schwitzen des Baldachins, Fasten, und viele aus Ihrer Herde, die sich als Gleichgesinnte mit uns bezeichnen, gehen teils, um diese Feiertage zu beobachten, teils feiern sie zusammen, fasten zusammen.“ Auf Seite 591 erzählt er auch von einem besonderen Vorfall, der ihn dazu veranlasste, mit Rev. Jews zu sprechen. Und so folgten a) einem Wort über das Unverständliche (T. 1. siehe S. 449. 450) Worte gegen die Juden; (zweiter nach dem 1., 10 Tage und 5 Tage vor dem jüdischen Feiertag. T. 1. r. 601); b.) Diese Worte wurden Ende August gesprochen: für am 15. September. Tisri schwitzt im Eingang, dann eine Reihe Judäer. Feiertage. Prot. In diesem Jahr sprach er viele Worte zu den Juden (T. 1. b. 361.); aber nicht jeder kam dorthin; c.) Hinter den Worten gegen die Juden stehen: aa) Ein Wort anlässlich der Bischofsversammlung; bb) Predigt zum Tag der Märtyrer, c) „Nachdem wir vom Kampf der Juden befreit sind und die Väter in ihr Vaterland zurückgekehrt sind und der Lobpreis der Märtyrer uns ausreichend getröstet hat, werden wir Ihren Wunsch erfüllen“, S. 355. Entsprechend dem Zeitpunkt des Endes der jüdischen Feiertage. Das 2., 3., 4. und 5. Wort gegen die Anomeaner (T. 1. r. 453. 462. 470) wurden im November gesprochen. T. 3. r. 344. 354. Diese Worte folgten dem 5. Wort. (T. 1. 501.) gegen die Anomäer r. 344. 347. 348. Siehe mit den Worten von T. 1. r. 488. 489. 490. Auch T. 3. r. 356. 351. Sl. mit den Worten von T. 1. r. 490. Es wird nach einem der Worte über das Unverständliche gesagt. Sehen Sie sich den Anfang an. T. 1. r. 691. (übersetzt in Chron. Lesung Teil 19. S. 48.) Zum Antiochia-Schisma siehe Geschichte. St. Meletia. Mehrere Passagen aus diesem Wort werden von P. Philotheus zitiert (Jus graeco-rom. R. 2. S. 289.). Nach dem 5. Wort über das Unverständliche wird ein Wort gesprochen, das auf den Worten Philipps basiert. 1:18. (T. 3. S. 300.): denn in diesem Wort bezieht sich § 1. auf § 6. 7. 5. Wort, 20. Dezember, ein Wort wurde über St. Philologie gesprochen, wo er sich auf die würdige Kommunion der Heiligen Eucharistie am Fest der Geburt Christi vorbereitete. T. 1. r. 492.498. Hier (§ 7) sagt er: „Wozu ich euch kürzlich ermahnt habe, dazu jetzt, dazu werde ich auch in Zukunft nicht aufhören zu ermahnen.“ Und ermahnt uns, die Heiligen Mysterien würdig anzunehmen; und er sprach am 20. Dezember darüber. siehe Stellvertreter 47. weiter Das Wort wurde im Jahr 386 gesprochen. Im Kalender von T. I. r. 697. „Als wir kürzlich den seligen Paulus mit Lobpreisungen ehrten, habt ihr ihn so sehr bewundert, als hättet ihr ihn selbst gesehen.“ Er lobte den Apostel ausführlich in einem Wort auf die Worte des Paulus (T. 3. r. 300.), das nach dem 5. Wort über das Unfassbare (T. 3. r. 300. ff. T. 1. r. 489) gesprochen wird. Am nächsten Tag Kalend d.h. 2. Januar in Antiochia T. 1. r. 707. 708. Chr. Do. Teil 45. 129. Am 6. Januar wurde über die Taufe Christi gesprochen (T. 2. r. 367. In § 3 und 7 bezieht er sich auf die Überzeugung für die würdige Kommunion der Heiligen Mysterien (siehe zam. 47). Am nächsten Tag Worte des Lobes. M. Lucian. T. 2. r. 524. a 3. 2. „Gestern wurde dein Herr mit Wasser getauft, jetzt wurde sein Diener.“ Mit Blut getauft.“ Die Feier dieses Märtyrers wurde wahrscheinlich auf den 15. Oktober verschoben, da sie zur Feier des Konzils von Johannes dem Täufer eingeführt wurde: In der römischen Martyrologie wurde das Wort über M. Babyla am 24. Januar gesprochen (T. 2. r. 531), und am nächsten Tag begann er mit dem Wort über M. Juventinus und Maximinus (T. 2. r. 578). „Ich wollte dir die Schuld bezahlen, die ich kürzlich versprochen habe.“ Aber was soll ich tun? Die selige Babyla erschien und lud uns zu sich ein. Über Lazarus wurde gestern nicht gesprochen, sondern vor kurzem, aber in 3 Worten. über Lazarus (Bd. 1. r. 736) sagt deutlich: „Damit das, was verraten wurde, nicht verschüttet wurde, kippten sie nicht plötzlich den Kelch der Lehre, sondern ließen euch für ein paar Tage von der Mühe, uns zuzuhören, ruhen.“ Nach dem 4. Wort über Lazar sagen sie: a) Dämon. Ich möchte nicht, dass Sie sagen, dass Sie nichts über den toten T. 1. r wissen. 762: „Wir verbrachten vier Tage damit, euch das Gleichnis von Lazarus zu erklären“; b) Dämon. über Witwen (T. 3. r. 311: „Der Ort, den du gerade gehört hast ... hat eine Affinität und Verbindung zu dem, worüber sie kürzlich gesprochen haben. Neulich hieß es: Ich will dich nicht“ usw.; c) gegen die Zirkusbesucher, wo über Lazarus (T. 1. r., 750). Zur gleichen Zeit im Februar; d) sprach gegen das 7. Wort des Anomeans (T. 1. S. 501. 502), dann platziert. in Band 6. (r. 655. ff. T. 1. r, 503. 514), gefolgt vom 8. („Gestern sind wir aus der Schlacht zurückgekehrt“ § 1. r. 503). Dem achten Wort folgte das Wort über die Auferstehung der Toten. (Band 1.). Aber der 9. und 10. gegen die Anomeaner wurden lange nach dem 8. gesprochen, der Grund dafür war der Aufstand (Anmerkung 55); Der 9. wurde am Tag des Lazarus gesprochen („Lazarus ist nun auferstanden.“ § 1. S. 525); 10. an einem der Tage nach Ostern (§ 1. 2. r. 525. 530). T. 1. r. 790. Das Wort selbst zeigt, dass sich die Zuhörer an die vorherigen Worte über Lazarus erinnern. Dies war im Februar. Andererseits ist bekannt, dass Antiochia im Jahr 387 ein Erdbeben erlebte. Siehe Hom. 3 de Statues. § 7. T. 1. S. 610. Pessach-Judas. Dieses Jahr fiel es auf den Sonntag, eine Woche vor den Christen. R. 613, und deshalb musste das Fasten der Judenmacher eine Woche früher beginnen und enden. Und das war im Jahr 387 so, außerdem unterbrach das Wort eine Reihe von Wörtern über den Konsubstantiellen oder gegen den Anomeans r. 610, was wiederum zeigt, dass es im Jahr 387 gesagt wurde, als Ostern am 27. April begann. Das Wort unterbricht eine Reihe von Wörtern über das Konsubstantielle R. 610. gesprochen nach dem 8. Wort (Anmerkung 51). Nach diesem Wort wurde ein Gespräch mit den Worten geführt: Sie nahmen wenig Wein an (T. 2. S. 1). Bei 16 Bes. zu Antiochos. (Bd. 2. S. 162.) sagt: „Hier ist ein weiteres Jahr, in dem ich mit deiner Liebe spreche“, Worte. Anmerkung 36. Im März 388 war Theodosius I. nicht in Konstantinopel, sondern in Thessaloniki (Paqius ad. an. 388 und 3); und während des Aufstands befand sich Theodosius sowohl nach Livanius (ad. Theodos de stat.) als auch nach Chrysostomus (T. 2. r. 216. 147. 223) in seiner Hauptstadt; Schiene. es ist sicher, dass die Störung im Jahr 387 stattfand. 21 Dämon. zu Antiochus. in der slawischen Übersetzung von Sichkarev. M. 1778. Orr. T. 2. r. 63. Zuhause. 37 in Matthaeum, Libanon n. Chr. Theodos de stat und auch ad. Timocratem. T 2. S. 380. Sozomen 7.23. Theodoret 5, 20. Op. T. 2. S. 21. 45. Theodoret am selben Ort. T. 2. r. 20. Chr. Do. Teil 19. Das erste Gespräch mit den Antiochen wurde vor dem Aufstand geführt und er bezieht sich in der Übersetzung darauf. Gespräch nach der Empörung. Entweder ganz am Anfang oder in der Fortsetzung jedes einzelnen von ihnen heißt es: Gestern habe ich gesprochen. Hom. 4. 58. Zuhause. 5. Reiben. 70. Zuhause. 7. r. 84. 85. 89. Hom. 8. r. 92. Hier: „Diese Woche geht zu Ende“, d. h. eine Fastenwoche, da am Samstag und Sonntag das Fasten gemildert wurde (siehe XI. Dem. zu Genesis B. 4. r. 84); 9. Dämon. Es ist notwendig, denjenigen zu ernennen, der der Teufel in der Versammlung ist. Ameise. wird der 15. genannt: zu a) gleich zu Beginn (S. 151) sagt er: „Es wäre angebracht, jetzt und am Samstag zuvor ein Wort zum Fasten vorzuschlagen: Niemand wird dies für unzeitgemäß halten ... Denn viele denken, wenn sie mit dem Fasten beginnen, dass sie ihren Bauch wie in langfristige Gefangenschaft aufgeben müssen, und belasten sich vorher mit starkem Essen und Trunkenheit.“ Offensichtlich ist der vorherige Samstag der Samstag vor der 1. Fastenwoche; b) Im 8. Dämon. er sagte, er wolle nicht mehr über Gelübde sprechen; und in 15 Gesprächen. (S. 158), sagt: „Gestern habe ich mit deiner Liebe beschlossen, nicht mehr über dieses Gebot zu sprechen“; c) Bei 15 Dämonen. (S. 158) erklärt ausführlich die prophetische Vision der Sichel (Sacharja 5:1) und im 9. Kapitel (S. 105) weist er kurz auf das Wort über die Sichel hin. Jeden zweiten Tag werden nacheinander weitere Bes gesprochen. 9. und 10. In beiden hieß es kürzlich (S. 98, 108;) 30 Tage vor Ostern die Ankündigung des 1. T. 2. r. 225. Hom. 11. r. 115. Zur Entscheidung des Kaisers Livanius Or. T. 2. r. 407. Über das Gerücht, das der Ankunft der Richter Hellebych und Caesarea, auch bekannt als Orat, vorausging. 21. r. 528. Hom. 16. r. 161. „Wir haben die zweite Fastenwoche beendet“, S. 168. Als nächstes wird dies gesagt oder am Freitag geht es am Samstag in der 2. Woche weiter. Hom. 13. r. 133. Die bedrohliche Fortsetzung des Falles wird in 13 und 17 Dämonen dargestellt. Hom. 17. r. 173. 174.“ Theodoret ist da. In aller Eile kam er innerhalb von sechs Tagen in Konstantinopel an. Livanius op. T. 2. r. 519. Während der Schrecken des Folgenden schwieg er, p. 115. Hom. 13. S. 135. Zur gleichen Zeit, 10 Tage nach der 1. Ankündigung. (Abgeordneter 65) Die 2. Ankündigung wurde gesagt. (Bd. 2, S. 134). Bei 18 Bes. Schiene. Am 17. sagte er: „Ich sah viele, die sich freuten und zueinander sagten: „Wir haben gewonnen, wir haben überwunden, die Hälfte des Fastens war vergangen.“ Ich fordere solche Menschen auf, sich nicht darüber zu freuen, dass die Hälfte des Fastens vollendet ist, sondern darüber nachzudenken, ob die Hälfte ihrer Sünden getilgt ist.“ Und er wirft weiterhin vor, dass einige anlässlich der Schließung der Stadtbäder und der Theater sich beeilten, sich im Fluss zu waschen, „und Sie nicht 20 Tage ohne Bad verbracht haben“. Der Abschluss von Bädern und Theatern wird in 18 Bes besprochen. am Samstag in der 1. Woche, siehe Stellvertreter. 63. Die nächsten 18 Dämonen werden am Ende der 4. Fastenwoche gesprochen. Das Folgende fand am Ende des 3. statt und endete am Anfang des 4. Die Tatsache, dass die Fastenzeit in Antiochia aus sieben Wochen bestand, ist ein wahrer Beweis aus Sozomen Η. E. 7, 19. Für den 18. Dämon. Der 11., 12. und 13. Dämon wurden an drei Tagen hintereinander gesprochen. die alle mit der Dankbarkeit gegenüber dem Herrn für vergangene Katastrophen beginnen. Im 12. Satz: „Gestern habe ich Gott gepriesen und heute werde ich dasselbe sagen“, S. 123. Im 13. gibt es wieder den gleichen Anfang, die gleiche Vorrede des Wortes „war gestern und am dritten Tag“, S. 133. Selye und nach ihm Chr. Do. In der Biographie von Chrysostomus findet in Antiochia bereits vor der Ankunft Hellebychs und Cäsareas, also am 11., 12. und 13., ein besonderer Prozess statt. beziehen sich auf die 2. Woche. Aber ein solcher Prozess fand tatsächlich nicht statt. Im Gegenteil, aus Libanons Rede über Hellebytsch (Og. 21) geht deutlich hervor, dass während des Prozesses gegen Hellebytsch alles passierte, worüber Zlat sprach. im Gespräch 13. 14. anlässlich falscher Gerüchte S. 140. Was die Gerüchte waren, wird in 21 Dämonen erklärt. R. 214. „Nach der Abreise meines Vaters sagten viele, die die Gefängnisinsassen erschreckten,: „Der König ist nicht besänftigt und denkt darüber nach, die ganze Stadt auszurotten; die Gefangenen wurden durch dieses Gerücht noch ängstlicher.“ Die Schuldigen wurden von Ermittlern ins Gefängnis geworfen. Am Ende des Beitrags steht 20-Zoll-Dämon. siehe S. 199.203, und Pfingsten endete am Mittwoch, dem Feiertag. siehe Dämon. 30 auf Genesis r. 293. Ausgezeichnet. Wort ex. in Chr. Do. 1821. Teil 4. 164–176. Er selbst spricht darüber im 1. Bes. über Anna T. 4. geb. 701. Aber solche Anweisungen von ihm haben uns nicht erreicht. Dämon. 19. an Antiochus. gesprochen κυριακἦ τ. επισοζορένης: so hieß in Kappadokien der Sonntag der fünften Osterwoche. Allatius de consensu p. 1460. Zu dieser Zeit versammelten sich Landpriester in Antiochia (S. 189), und Chrysostomus schilderte in ihrem Beispiel ein Beispiel für ein fleißiges und ehrliches Leben für die Bewohner der luxuriösen Hauptstadt. Von diesem Treffen und seiner Zeit wird im 1. Dämon gesprochen. über Anna (T. 4. S. 700). Hom. 3. in Annam T. 4. p. 721. reiben. 710. Einer von 6 Dämonen. (5. 4. S. 733) Es ist klar, dass es noch ein Gespräch gab, das aber jetzt nicht existiert. Der letzte der sechs wurde nach Pfingsten gesprochen. 741, und da es hier (S. 730) heißt, „dass die Versammlung einmal in der Woche stattfindet“: dann wurde vor Pfingsten nur eines davon am Sonntag gesagt. Über den Schuldner von zehntausend Talenten. T. 3. r. 1. T. 4. r. 718. „Als wir Ihnen kürzlich das Gleichnis von den hundert Denaren und zehntausend Talenten erklärten, zeigten wir, was für ein Übel es ist, sich an Beleidigungen zu erinnern“ und ca. 1. Dämon. in Chr. Do. 1833. Teil 2. 121. Wird bei heißem Wetter gesprochen. T. 3. r. 157. 159. Chr. Do. 1838. Teil 1. 11. T. 1. r. 558. „Daniel erzählt dies alles deutlich, d. h. dass alles zerstört werden muss, das Opfer, das Trankopfer, die Salbung, das Gericht. Aber wir werden dies klarer und vollständiger erklären, wenn wir gegen die Juden sprechen.“ Jetzt gegen die Juden gesprochene Worte 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. Das erste dieser Worte besagt (S. 616), dass in 40 Tagen die Feste Judas wiederkommen werden. In 6 (S. 659) wird der Sturz der antiochischen Statuen erwähnt; Dennoch werden sie nacheinander gesprochen, wie jeweils am Anfang gezeigt. 8. gesprochen am Ende von Judas. Feiertage (S. 673), ermahnt diejenigen, die während der Feiertage gefallen sind, zur Reue und möchte sie nicht öffnen, sondern korrigieren. T. 5. r. 131. Chronik Do. 1833. 1. 287. Gleich zu Beginn verweist er direkt auf die kürzlich geführten Gespräche (7 und 4) gegen die Juden. Die im November gesprochenen Worte sind diesem Jahr zuzuordnen: über den Streit zwischen Petrus und Paulus um die Lesung von Gal. 2:6. (Bd. 3. S. 363. Siehe S. 363. 364), über St. Eustathius (T. 2. S. 603), über St. Roman (T. 2. r. 611.), über die Worte von Jeremia 10:25 (T. 6. r. 157). In diesem letzten (S. 158) wird gezeigt, dass diese Gespräche an vier Tagen hintereinander geführt wurden. Gedenken an die heilige Romana nach Metaphrastus am 18. November. Die Erinnerung an Eustathius fand am 17. November statt. aber jetzt 21. Februar. Gespräch über Gal. 2:6. Ohne Zweifel wurde es gesprochen, bevor die Interpretation des Briefes an die Galater gesprochen wurde, denn in der Interpretation der Worte 2:6. sagte ganz kurz. Zum Ort des Gesprächs siehe T. 3. r. 363. Sie könnten interessiert sein an: