§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

Na začátku roku 386 byl svatý Jan vysvěcen na kněze Flavianem roku 955. Pro Zlatoústého to byl vlastně titul kazatele roku 956. A během dvanácti let kněžství roku 957 kázal slovo Boží Antiochijcům alespoň jednou týdně 958, většinou dvakrát, a někdy i každý den po svátcích 96. šel – unavený – poslouchat svého pastora do hlavního kostela a ten mu ve splnění společné touhy dal pokyn, aby promluvil Slovo 961. S titulem kazatel měl Chrysostom také odpovědnost být správcem chudých a po několika letech kněžství napočítal Chrysostom až 3 000, které každý den v církvi živila vdovy a panny; uvězněné, tuláky a nemocné, kteří byli všichni také v její péči 962. Péče o chudé byla oblíbenou starostí něžného srdce Zlatoústého 963. Po vstupu do kněžství promluvil Zlatoústý o sobě, plný hlubokého vědomí své slabosti, a byl ohromen tím, že on, „nízký a opovrženíhodný mladík (a bylo mu 39 let) byl povýšen na takovou úroveň důstojnosti“; pak řekl: „Nyní bych rád promluvil v kostele, abych zasvětil první ovoce Tomu, kdo nám dává tento jazyk, Bohu... Ale chvála se v ústech hříšníka nečervená“ 964... Plný touhy hlásat chválu Páně pak mluvil o Serafínech a se stejným vědomím své chudoby. „U našeho stolu je velký nedostatek, nebudeme to skrývat, všechno, co máme, je malé a ubohé; a přesto vám to nabídneme“ 965. V nadcházejícím půstu buď nabídl slova v Genesis 966, pak mluvil o temnotě proroctví 967, nebo probudil lenost rozhovory o lenosti a pokušitelích8, které našel v pokušitelích96. napomenutí po celý první rok 969; jen vážná nemoc dočasně přerušila proud jeho sladkých slov 970. Odvážní Eunomové, kteří žili ve velkém počtu v samotné Antiochii 971, slyšeli (v srpnu 386) jeho nadání ve slově o nepochopitelném 972; zároveň slepota Židů, kteří pak autoritou patriarchy 973 povolili své pověry v Antiochii, a ještě nezralejší porozumění některých antiochijských křesťanů, kteří byli uneseni do komunikace s Židy, ho přiměly mluvit proti Židům a judaizujícím křesťanům. modlete se za ně 975 a poté pronesl dvě nauky, že „neměl by člověk odhalovat hříchy bližního, ani je vyčítat; není třeba zoufat nad sebou samým ani se modlit proti nepřátelům 976. S takovou hojností lásky, s takovou touhou vidět vzájemnou lásku mezi těmi, kdo vyznávají lásku Ježíše, mohl by se křesťanský učitel klidně podívat na to, jak byli rozděleni i samotní Antiochijci pravoslavní Eustathians nyní měl Paulinus jako biskup, kdo, kvůli krátkozrakosti, uznal Apollinaris jako ortodoxní; Meleťané měli Flaviána; někteří vynesli krutý rozsudek nad ostatními, zvláště pro Peacocka; zde měli apolináři vlastního biskupa Vitalije; byli souzeni ještě přísněji. A všichni to považovali za nic a všichni to byli lidé, kteří „proklínali to, čemu sami nerozuměli“. "Jsem zarmoucený a kajícný v duchu," řekl ve slově na anathemu 977, "Jsem roztrhaný na kusy při pohledu na takovou necitlivost. Kdo jsi a kde jsi získal takovou moc a sílu? Proč jsi obdivoval čest, která náleží pouze tváři apoštolů a jejich skutečně horlivých nástupců? A pak ukázal, jak by měl Kristus vykládat své bližní, soukromé pastýře, jak by měl sváteční den vysvětlovat své narozeniny. který byl v Antiochii přesunut z 6. ledna na 25. prosince, jak řekl Zlatoústý, pouhých 10 let předtím a který se někteří zdráhali slavit v tento nový den, dal příležitost dlouze hovořit o dni Narození Krista 978. "Vstoupíme do bitvy s pevnou vírou," řekl horlivý kazatel v novém roce 387 979. Neboť i my jsme předurčeni k válce - ne s postupujícími Amalekity, ale s démony oslavujícími na náměstích. Ďábelské vigilie, které se nyní konají, zneužívání, satanské tance, smích, komedie – horší než jakýkoli nepřítel, zotročují naše město. A důrazně odsoudil zvěrstva páchaná pohanstvím. Aby ukázal lehkovážným lidem, kam vedou zábavy s rozptýleným světlem, následující den 980 a pak v neděli 981 Kazatel v 6 rozhovorech živě vylíčil osud boháče a Lazara v tomto životě. Po několika rozhovorech, mimo jiné o pravých vdovách a proti návštěvníkům cirkusu, pokračoval ve výpovědích proti Anomeanům 982. Zemětřesení, které nebylo v té době v Antiochii neobvyklé, probudilo v obyvatelích východního hlavního města zájem o duši a kazatel jim znovu připomněl osud Lazara 983. Nemoc svrhla neúnavného muže na lůžko, ale láska k obětem ho zvedla a on spěchal do chrámu za městem se slovem poučení: „i když nejen nemoc, ale tisíce ran představují překážky, nepřestanu mít společenství s vaší láskou“ 984. Před začátkem Velkého půstu bylo proneseno úžasné slovo proti těm, kteří znovu začali velikonoční půst.985 kteří i po Vesmíru. Koncil nadále slavil křesťanské Velikonoce společně s Židy, a proto se kolem židovského Pesachu postili. "Říkáš, copak jsi tento půst ještě nedodržoval? Není tvoje věc, abys mi to říkal, ale právem bych ti řekl, že jsme se takhle postili, ale považovali jsme za lepší dát přednost souhlasu lásky před pozorováním časů"; a potvrzuje správnost této preference na příkladu apoštola, který odmítl židovské obřady. Poté, co mluvil o důležitosti definice ekumenického koncilu, pokračuje: „Nehádejme se, neříkejme: Tak dlouho jsem se postil a teď změním svůj zvyk? Proto ta změna spočívá v tom, že jsi byl tak dlouho oddělen od Církve, vrať se ke své matce. Hanba a dehonestace nespočívají ve změně k lepšímu, ale v setrvání v nevhodné hádce. To zničilo i Židy." Den nebo dva poté došlo v Antiochii 986 k nepokojům, které přivedly kazatele k nejintenzivnější činnosti 987. Obyvatelé Antiochie považovali novou daň, uvalenou kvůli vojenským okolnostem, za příliš vysokou; vagabundští komedianti a jim podobní lidé přivedli reptání lidu k otevřenému hněvu; dav svrhl císařské sochy, vláčel je ulicemi a nakonec je rozbil 988. Brzy však hrůza a zoufalství vystřídaly násilné běsnění 989. Zlatoústý se na týden strašných událostí 990 odmlčel a pak vystoupil na kazatelnu se silným slovem o pokání a útěchě. "Co mám říct nebo o čem bych měl mluvit? Teď je čas na slzy, ne řeči, vzlyky, ne slova, modlitby, ne kázání. To, co se stalo, je tak velké, rána je tak nevyléčitelná, tak hluboká a nevyléčitelná, že potřebuje vyšší pomoc... Křesťan se však musí lišit od nevěřícího v tom, že oživen nadějí v budoucnost, stojí nad útokem zla na lidskou skálu a nemůže ji otřást zlem věřících. přestaňme zoufat, milovaní, nestaráme se tolik o naše spasení jako o Boha, který nás stvořil“ 991. Arcipastor Flavian se rozhodl vzít na sebe a přijal nelehký úkol osobně se přimluvit u císaře za zločinecké město, zatímco Chrysostom zůstal utěšovat a léčit nemocné duše. „Tady se kdysi posmívali jednomu člověku,“ řekl tehdy a my všichni máme strach a třeseme se: ale Bůh denně trpí výčitkami od každého člověka a nikdo na to nemyslí... Bůh denně slyší ty, kdo se mu posmívají, a přesto před ním nikdo z viníků nečiní pokání... Neposílá hrom, aby zničil posměvače, ani vody, aby se utopil. Ale pokud si, aniž bychom viděli trest, myslíme, že je náš hřích odpuštěn, začnou nás denně potkávat neštěstí“ 992. To bylo řečeno poslední neděli před Velkým půstem 993 a v následujících šesti dnech po sobě buď utěšoval a přesvědčil nešťastníka, aby byl trpělivý, nebo učil vznešenou historii stvoření světa‘994. císař opět pohrozil, že z Antiochie udělá vesnici, aby rebely připravil o život, a poslal do Antiochie úředníky, aby provedli nejpřísnější vyšetřování 996. Mnozí chtěli z města uprchnout. Chrysostom vystoupil na kazatelnu, aby zastavil slabochy, a zároveň prefekt vstoupil do kostela a omezil lidi. "Cítím největší hanbu a hanbu," řekl tehdy, že i přes tolik mých napomenutí potřebujete vnější útěchu. Přál bych si, aby se země otevřela a pohltila mě v té době, když jsem slyšel, co vám (prefekt) řekl, nyní vás utěšuje, nyní vás obviňuje z vašeho předčasného a bezdůvodného strachu. Nejste to vy, kdo by od něj měl přijímat pokyny; naopak, měli byste být učiteli nevěřících“ 997. Když dorazili soudci a zahájili vyšetřování, lze si představit, jaké bylo postavení provinilého města, čtyři dny byly pro Antiochii hrozné dny 998. Ale objevili se přímluvci, mniši, celé dny stáli před dveřmi impozantního soudu, s prosbami o milost pro pana hrůzu byl nakonec případ zastaven a vyšetřovatel nakonec celý případ odsouhlasil; poustevníků císaři k uvážení 999. Caesarius, císařem zmocněný, spěchal před císaře 1000 předstoupit. Když vzrušení začalo v nadějných lidech ustupovat: Chrysostom 1001 před lidmi otevřel úžasný obraz lidských záležitostí. "Viděl jsem, jak manželky a dívky, zvyklé na měkkou postel, ležely na holé zemi; jiní, kteří nedávno získali otroky a eunuchy a další pohodlí, najednou ztratili všechno a s hlasitým pláčem se vrhali k nohám ostatních a žádali o nějaký příspěvek. Viděl jsem a slovo Šalomounovo ožilo v mé paměti: viděl jsem všechny jejich děti marnivosti a marnosti... a nemohl jsem je osvobodit, jen jsem se díval a byl jsem mučen, a když jsem přemýšlel o posledním soudu, řekl jsem si: když z lidí, když někoho odsuzují, nemůže odsouzeného osvobodit ani matka, ani sestra, ani otec: kdo nás u toho soudu osvobodí, když nás dovedou k nesnesitelným mukám? 1002? Zlatoústý buď nabádal lidi, aby se zdrželi slibů, nebo učil opravdový půst a charitu 1003. Zbabělost se znovu rozhořčila u příležitosti falešných pověstí a kazatel se znovu potýkal se zbabělostí 1004. Nakonec Flavian přišel k císaři se silným křesťanským slovem 1005 a křesťanský císař odpustil arogantním provinilcům nejvyšší moci. Zprávu o spáse přinesl Flavian těsně před Velikonocemi; lidé byli potěšeni. Právě v den svátku svatý Jan oznámil jak arcipastorovu řeč k císaři, tak císařův reskript a na závěr řekl: „Radujte se s duchovní radostí, děkujte Bohu nejen za konec katastrof, ale i za to, že je seslal“ 1006. A skutečně bylo za co děkovat Pánu, zvláště kazateli. "Po celou dobu postní doby, řekl kazatel, jsme bili na jednu strunu, opakujíce vám zákaz nadávek, a z milosti Boží byly rty posluchačů této melodie naladěny tak, že když opustili zlozvyk, místo předchozích přísah už nic nevyslovili svými jazyky, kan: ano, je to dost, ne, srdce věřte mi. mnoho pohanů a slovo Zlatoústého, které utvrzovalo věřící uprostřed nesnází, ukázalo sílu víry nevěrným a Zlatoústý měl útěchu, že ukázal katechumenům rozdíl mezi křesťanstvím a pohanstvím 1008. Unavený prací a událostmi se Chrysostom po několik dní nemohl po Velikonocích stal martyrdom byl plný chvály pro Církev Kristovu, tak moudře řízenou Nejvyšším pastýřem, a spěchal, aby pro ni vychoval spolehlivé děti v jejích malých dětech po slavnosti Nanebevstoupení Páně 1009, v rozhovorech o Anně živě vykresloval potřebu pozornosti při výchově dětí: „Jsi-li matka, zasvěť svého syna Bohu. Anna přinesla své do chrámu: zasvěť svého syna do chrámu nebeského krále. Neboť apoštol říká: Nebo nevíte, že vaše těla jsou údy Kristovými a chrámem Ducha, který ve vás přebývá? Kdyby zanedbání tohoto chrámu probudilo Boží hněv: neurazilo by zanedbání tohoto chrámu ještě více Pána? Tento chrám má vyšší důstojnost, tím více známek jeho zasvěcení. Nedělejte z Božího chrámu doupě zlodějů; aby na vás jinak nepřišel Boží soud vynesený nad Židy“ 1010. Poté byl opět nemocný a při prvním setkání se svými přáteli – posluchači oslavil své uzdravení povídáním o odpuštění dluhů ostatním 1011. Následně promluvil tři rozhovory o Davidovi a Saulovi 1012, v prvním ukázal příklad toho, jak je třeba odpouštět svým nepřátelům a o lásce k nepřátelům, a promluvil další rozhovor se slovy: pokud je tvůj nepřítel hladový, nakrm ho13. V srpnu se horlivý obhájce čisté víry Kristovy opět obrátil proti Židům: napsal knihu proti Židům a pohanům, že Kristus je Bůh; pak pronesl 6 slov proti Židům 1014 a znamenitý rozhovor o sladkosti a užitku žalmů v rozhovorech. na 14 Ps. 1015. Na jiných místech - v Alexandrii a Konstantinopoli měl každý kněz městské církve právo spolu s konáním posvátných bohoslužeb zkoumat slovo Boží, jak vidíme ze slov Epifania (de arian Haer. 6. 9.) a Athanasia (Apologia cont. Arian § 20.); a o Antiochii Zlatoústý říká, že místo kazatele tam bylo svěřeno těm nejvzdělanějším: „A nyní, nevzdělaným mezi kněžími, svěřujeme úřad křtu a vyučování (το διδασκαλιον) svěřujeme těm nejinteligentnějším (σωφοτροιςοτροιςοτροιςοτροιςοτροιοςοτροιοςοτεροιςοτροιοςοτεροιςοτεροιοςοτεροιοςοτεροιοςοτεροιος Poznámka. 3.ad. Korint. F. 3. p. 7. Zlatoústý o sobě říká, že ho láska Antiochijců povolala na pole učitelské. T. 1. r. 407. Chrysostom Orr. Že. 4. r. 730. Hom in toh 25. § I. V zásadě. Akt. 4. T. 3. p. 83. πολλακις. Orr. Τ. 2. třít. 455.T. 4. r. 651. To sám říká, Orr. T. 6. r. 255. Démon. 66. na Ev. Matt. Τ. 7. ρ. 657,658. Ještě předtím za ně vydal veškerý svůj zděděný majetek. T. 6. Hom. R.r. 106. Po výše uvedených slovech říká: „Slyšeli jste nedávno, když jsme byli poctěni titulem konverzace (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), s vaší láskou jsme četli žalm vylučující hříšníka z posvátné ohrady a oslavovali Boha a oslavovali všechen žalm věcí. T. 1. r 438. 439. další 2. démon podle ed. 3. Velikonoce toho roku byly 5. dubna. T. 4. r. 645. První slovo o začátku čtyř dnů. ve 2 řádcích r. 651; "Vstoupili jsme na pole nespoléhat se na vlastní síly, ale svěřit vše modlitbám primátů i tvým." V únoru říkali chválu. slovo svatého Meletia († 381.): „Uplynul pátý rok, co šel k Ježíši, kterého tak miloval.“ T. 2. r. 518. Dva vynikající Rozhovory (T. 6. str. 168), kde mluví dílem proti Manichejcům, které slovy odsoudil na Genesis, a dílem proti Anomeanům, které brzy udá zvláštními Slovy. Viz také str. 1. 88. Následující Slovo bylo vysloveno proti Manichejcům: proti těm, kteří tvrdí, že démoni vládnou světu. Viz str. 247. 6. T. 2. a konečná. 2. slova o prorokovi. Na jaře tohoto roku byl Chrysostom nemocný, načež se konal rozhovor na slova apoštola: toto je zpráva. (T. 6. str. 278.). O době jejího začátku rozhovoru (str. 278). Viz 7. a násl. o non-post. T. 1. r. 450. Krátce předtím zde měli svého biskupa. Dorotheus, který byl poslán do vězení v roce 381. Orat. 6.kon. Judaeos r. 656. O patriarchovi Židů, který sbíral ohromné ​​příjmy, Zlatoústém (Cont. Judaeos). T. 4. r. 581. 2 slova prot. Judeev T. 1. b. 587. "Chtěl jsem nyní dokončit a jasněji předložit téma, o kterém jsem s vámi mluvil, tj. že Bůh je nepochopitelný, o kterém se minulou neděli tak obšírně a obšírně diskutovalo. Ale jiná velmi důležitá nemoc vyžaduje uzdravení... Mezi chudé Židy přicházejí svátky, trubci, pocení baldachýnu, půst a mnoho z vašeho stáda, které si říká, že se spolu slaví částečně stejně smýšlejícími, aby spolu s námi sledovali svátky." Na str. 591 také vypráví zvláštní příhodu, která ho přiměla promluvit k reverendům Židům A tak a) po 1 slovu o nepochopitelném (T. 1. viz str. 449. 450) následovala slova proti Židům; (druhé po 1., 10 dní a 5 dní před židovským svátkem. T. 1. r. 601); b.) tato slova zazněla na konci srpna: na 15. září. Tisri potící se u vchodu, pak řada Judejců. dovolená. Prot. Letos promluvil k Židům mnoho slov (T. 1. b. 361.); ale ne všichni se tam dostali; c.) Za slovy proti Židům se mluví: aa) Slovo u příležitosti setkání biskupů; bb) Homilie ke Dni mučedníků, c) „Nyní, když jsme byli osvobozeni od boje Židů a otcové se vrátili do své vlasti a chvála mučedníků nás dostatečně utěšila, splníme vaše přání,“ s. 355. V souladu s dobou konce židovských svátků. 2., 3., 4. a 5. slovo proti Anomeanům (T. 1. r. 453. 462. 470) bylo proneseno v listopadu. T. 3. r. 344. 354. Tato slova následovala po 5. slově. (T. 1. 501.) proti Anomeanům r. 344. 347. 348. Viz slovy T. 1. r. 488. 489. 490. Též T. 3. r. 356. 351. Sl. se slovy T. 1. ř. 490. Říká se po jednom ze slov o nepochopitelném. Podívejte se na jeho začátek. T. 1. r. 691. (přel. Chron. Četba díl 19. str. 48.) O antiochijském schizmatu viz dějiny. Svatý Meletia. Několik pasáží z tohoto Slova cituje P. Philotheus (Jus graeco-rom. R. 2. str. 289.). Po 5. slově o nesrozumitelném se pronese slovo na základě slov Filipových. 1:18. (T. 3. str. 300.): neboť v tomto slově § 1. odkazuje na § 6. 7. 5. slovo, 20. prosince slovo o sv. Filologii, kde se připravoval k důstojnému přijímání Nejsvětější Eucharistie na svátek Narození Krista. T. 1. r. 492,498. 6. ledna bylo řečeno o křtu Kristově (T. 2. r. 367. v § 3 a 7 se odvolává na přesvědčení pro důstojné přijímání svatých tajemství (viz zam. 47). Druhý den slova chvály. M. Lucián. T. 2. r. 524. byl nyní tvůj služebník pokřtěn vodou. pokřtěn krví.“ Oslava tohoto mučedníka byla pravděpodobně přesunuta na 15. října, protože byla zavedena na oslavu koncilu Jana Křtitele: v římském martyrologii se o M. Babylovi mluvilo 24. ledna (T. 2. r. 531) a následujícího dne začal slovo o M. Juventinus a 27, které jsem chtěl nedávno zaplatit já. slíbil ti to, ale co mám dělat a pozvala nás k němu.“ po 25. b) 2. a 3. se mluvilo v neděli předcházející 24., ale ne 3. a 4., jak věří Montfaucon: neboť ve 2. verši. O Lazarovi se nemluvilo včera, ale nedávno, ale 3 slovy. o Lazarovi (svazek 1. r. 736) jasně říká: „Aby to, co bylo zrazeno, nebylo prolito, nenaklonili náhle kalich učení, ale na několik dní vám dovolili odpočinout si od námahy naslouchat nám. Po 4. slově o Lazarovi říkají: a) Démon. Nechci, abyste říkal, že nevíte o mrtvých T. 1. r. 762: „čtyři dny jsme vám vysvětlovali podobenství o Lazarovi“; b) Démon. o vdovách (T. 3. r. 311: „místo, které jste právě slyšeli... má spřízněnost a souvislost s tím, o čem nedávno mluvili. Nedávno četli: Nechci tě“ atd.; c) proti návštěvníkům cirkusu, kde o Lazarovi (T. 1. r., 750). Ve stejnou dobu v únoru; d) mluvil proti anomejským 7. slovo (T. 1. p. 501. 502), pak umístěno. ve svazku 6. (r. 655. ff. T. 1. r, 503. 514), následuje 8., („Včera jsme se vrátili z bitvy“ § 1. r. 503). Po osmém slově následovalo slovo o vzkříšení z mrtvých. (Svazek 1.). Ale 9. a 10. proti Anomeanům se mluvilo dlouho po 8., důvodem byla vzpoura (pozn. 55); 9. bylo vyřčeno v den Lazara („Lazar nyní znovu vzkříšen.“ § 1. str. 525); 10. v některém ze dnů po Velikonocích (§ 1. 2. r. 525. 530). T. 1. r. 790. Slovo samo ukazuje, že si posluchači pamatují předchozí slova o Lazarovi, další. to bylo v únoru, na druhé straně je známo, že v roce 387 Antiochie pocítila zemětřesení. Viz Hom. 3 de Statuis. § 7. T. 1. p. 610. Pesach Juda. letos připadl na neděli týden před křesťany. r. 613, a proto musel půst judaistů začít a skončit o týden dříve. A bylo tomu tak v roce 387, navíc to slovo přerušilo řadu slov o Konsubstanciálním nebo proti Anomeanům r. 610, což opět ukazuje, že to bylo řečeno v roce 387, kdy Velikonoce začaly 27. dubna. Slovo přerušuje řadu slov o konsubstanciálním R. 610. vyslovených po 8. slově, (pozn. 51). Po tomto slově zazněl Rozhovor na slova: málo vína přijali (T. 2. str. 1). V 16 Bes. do Antiocha. (Vol. 2. str. 162.) říká: „Je tu další rok, jak mluvím s vaší láskou,“ text. pozn. 36. V březnu 388 Theodosius 1 nebyl v Konstantinopoli, byl tehdy v Soluni (Paqius ad. an. 388 a 3); a za nepokoje jak podle Livania (ad. Theodos de stat.), tak podle Zlatoústého (T. 2. r. 216. 147. 223) byl Theodosius ve svém hlavním městě; dráha. je jisté, že k narušení došlo v roce 387. 21 Démon. do Antiocha. ve slovanském překladu Sichkareva. M. 1778. Orr. T. 2. r. 63. Hom. 37 v Matthaeum, Libanon ad. Theodos de stat a také ad. Timocratem. T 2. p. 380. Sozomen 7.23. Theodoret 5, 20. Op. T. 2. p. 21. 45. Theodoret na stejném místě. T. 2. r. 20. Chr. čt. Část 19. První z rozhovorů k Antiochijcům byl vysloven před vzpourou a odkazuje na ni v překladu. rozhovor pronesený po rozhořčení. Buď na samém začátku, nebo v pokračování každého z nich je řečeno: včera jsem mluvil. Hom. 4. 58. Hom. 5. třít. 70. Hom. 7. r. 84. 85. 89. Hom. 8. r. 92. Zde: „tento týden chvátá ke svému konci“, t. j. týden půstu, poněvadž v sobotu a neděli byl půst změkčen (viz XI. Dem. o Genesis B. 4. r. 84); 9. démon. je třeba ustanovit toho, kdo je ďáblem ve shromáždění. Mravenec. se nazývá 15.: neboť a) hned na začátku (str. 151) říká: „by bylo vhodné, jak nyní, tak minulou sobotu, navrhnout slovo o půstu: nikdo to nebude považovat za předčasné... Mnozí si při vstupu do půstu myslí, že se budou muset vzdát břicha jako v dlouhodobém zajetí a před tím se zatíží vydatným jídlem a opilostí.“ Je zřejmé, že předchozí sobota je sobota před 1. týdnem půstu; b) V 8. démonovi. řekl, že už nechce mluvit o slibech; a v 15 rozhovorech. (str. 158), říká: „Včera jsem se s vaší láskou rozhodl, že o tomto přikázání již nebudu mluvit“; c) V 15 démonech. (str. 158) obšírně vysvětluje prorocké vidění srpu (Zachariáš 5:1) a v 9. (str. 105) stručně poukazuje na slovo o srpu. Každý druhý den, jeden po druhém, se mluví více Bes. 9. a 10. V obou bylo řečeno nedávno (str. 98. 108;) 30 dní před Velikonocemi oznámení 1. T. 2. r. 225. Hom. 11. r. 115. O určení císaře Livania Or. T. 2. r. 407. O pověsti, která předcházela příchodu soudců - Hellebycha a Caesarea, alias Orata. 21. r. 528. Hom. 16. r. 161. „Dokončili jsme druhý týden půstu,“ s. 161. 168. další toto se říká nebo v pátek jdi v sobotu 2. týdne. Hom. 13. r. 133. Hrozivé sledování případu je znázorněno na 13 a 17 démonech. Hom. 17. r. 173. 174.“ Je tam Theodoret. Ve spěchu dorazil do Konstantinopole za šest dní. Livanius op. T. 2. r. 519. Při hrůzách následujících mlčel, str. 115. Hom. 13. p 135. Zároveň 10 dní po 1. oznámení. (zástupce 65) bylo řečeno 2. oznámení. (sv. 2. str. 134). V 18 Bes. dráha. za 17. řekl: „Viděl jsem mnoho, kteří se radovali a říkali si: „Vyhráli jsme, zvítězili jsme, polovina půstu byla vynaložena. Vyzývám takové lidi, aby se neradovali z toho, že polovina půstu byla dokončena, ale aby přemýšleli o tom, zda byla polovina jejich hříchů zahnána.“ A dále vyčítá, že někteří se u příležitosti uzavření městských lázní spolu s divadly pospíchali umýt v řece „a nestrávili jste 20 dní bez koupele“. O uzavření lázní a divadel pojednává 18 Bes. v sobotu v 1. týdnu viz náměstek. 63. Dalších 18 démonů pronesených na konci 4. týdne postní doby. Následující se odehrálo na konci 3. a skončilo na začátku 4. Skutečnost, že postní doba v Antiochii trvala 7 týdnů, je pravdivým důkazem od Sozomena Η. E. 7, 19. Za 18. démona. 11., 12. a 13. démon byl mluven tři dny po sobě. které všechny začínají díkůvzdáním Pánu za minulé katastrofy. Ve 12. „včera jsem žehnal Bohu a dnes řeknu totéž“, str. 123. Ve 13. je opět stejný začátek, stejná předmluva slova, které „byl včera a třetí den“, str. 123. 133. Selye a po něm Chr. čt. v životopise Zlatoústého se v Antiochii koná zvláštní soud ještě před příchodem Hellebycha a Cesareje, a proto ve dnech 11., 12. a 13. odkazovat na 2. týden. Ale takový soud se ve skutečnosti nekonal. Naopak z libanonské řeči o Hellebychovi (Og. 21) je jasně vidět, že během procesu s Hellebychem se stalo vše, o čem Zlat mluvil. v rozhovoru 13. 14. u příležitosti falešných pověstí str. 140. Jaké byly pověsti, je vysvětleno v 21 démonech. r. 214. "Po odchodu mého otce mnozí, kteří byli ve vězení zděšení, řekli: král není uklidněn a přemýšlí o vyhlazení celého města; vězni se této pověsti ještě více báli." Viníci byli vyšetřovateli uvrženi do vězení. Na konci příspěvku je napsáno 20-in démon. viz str. 199.203 a Letnice skončily ve středu na Svatý den. viz Démon. 30 na Genesis r. 293. Výborně. slovo ex. v Chr. čt. 1821. díl 4. 164–176. Sám o tom mluví v 1. Bes. o Anně T. 4. nar. 701. Ale takové pokyny od něj se k nám nedostaly. Démon. 19. do Antiocha. mluvené κυριακἦ τ. επισοζορένης: toto bylo jméno v Kappadokii pro neděli pátého týdne velikonočního. Allatius de consensu str. 1460. V té době se v Antiochii scházeli venkovští kněží (str. 189) a Zlatoústý na jejich příkladu vylíčil příklad pracovitého a poctivého života obyvatel přepychového hlavního města. O tomto setkání a jeho čase se mluví v 1. démonovi. o Anně (T. 4. str. 700). Hom. 3. v Annam T. 4. r. 721. rub. 710. Jeden ze 6 démonů. (5. 4. s. 733) je zřejmé, že ještě existoval jeden rozhovor, který však nyní neexistuje. Poslední ze 6 bylo vysloveno po Letnicích. 741, a protože je zde řečeno (str. 730), „že shromáždění se koná jednou týdně“: tehdy před Letnicemi se v neděli říkalo jen jedno z nich. O dlužníkovi deseti tisíc talentů. T. 3. r. 1. T. 4. r. 718. „Když jsme vám nedávno vysvětlovali podobenství o stu denárech a deseti tisících talentech, ukázali jsme, jaké je zlo pamatovat si urážky“ a cca. 1. Démon. v Chr. čt. 1833. díl 2. 121. Mluveno v horkém počasí. T. 3. r. 157. 159. Chr. čt. 1838. díl 1. 11. T. 1. r. 558. "Daniel to všechno jasně vypráví, tj. že všechno musí být zničeno, oběť, úlitba, pomazání, soud. Ale jasněji a úplněji to vysvětlíme, až budeme mluvit proti Židům." Slova mluvená proti Židům nyní 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. První z těchto slov praví (str. 616), že za 40 dní opět přijdou svátky Judské. V 6. (str. 659) je zmíněno svržení antiochijských soch; přesto se vyslovují jeden po druhém, jak je ukázáno na začátku každého z nich. 8. řečená na konci Judy. svátky (str. 673), nabádá ty, kteří o prázdninách upadli, k pokání, chtěje je neotevírat, ale napravit. T. 5. r. 131. Kronika Čt. 1833. 1. 287. Hned na začátku přímo odkazuje na nedávno pronesené rozhovory (7 a 4) proti Židům. Slova pronesená v listopadu je třeba připsat tomuto roku: o sporu mezi Petrem a Pavlem o čtení Gal. 2:6. (Sv. 3. str. 363. Viz str. 363. 364), o sv. Eustathiovi (T. 2. str. 603), o sv. Romanovi (T. 2. r. 611.), na slova Jeremiáše 10:25 (T. 6. r. 157). V tomto posledním (str. 158) je ukázáno, že tyto rozhovory byly mluveny čtyři dny po sobě. Vzpomínka na sv. Romanu podle Metafrasta 18. listopadu, příští. Eustathiova památka byla 17. listopadu. ale nyní 21. února. Rozhovor o Gal. 2:6. bezpochyby bylo vysloveno dříve, než byl vysloven výklad listu Galatským, protože ve výkladu slov 2,6. řekl velmi stručně. Místo rozhovoru viz T. 3. r. 363. Mohlo by vás zajímat: