§ 168. Деятельность его в сане пресвитера: а) с 388 г. до Великого Поста 388 г.

В началото на 386 г. св. Йоан е ръкоположен за свещеник от Флавиан 955 г. За Златоуст това всъщност е титлата на проповедник 956 г. И през дванадесетте години на свещенството 957 г. той проповядва Божието слово на антиохийците поне веднъж седмично 958 г., повечето 959 г. два пъти, а понякога и всеки ден 960 г. „Случи се, че след проповед в в параклиса за кръщение, той - уморен - отиде да слуша своя пастор в главната църква и той, в изпълнение на общото желание, го инструктира да говори Словото 961. С титлата проповедник, Златоуст имаше и отговорността да бъде попечител на бедните; и след няколко години свещеничество, Златоуст преброи до 3000 вдовици и девици в Антиохийската църква, които тя хранеше всеки ден и все още не включваше в това число затворниците, скитниците и болните, които също бяха под нейна грижа 962. Грижата за бедните беше любима грижа за нежното сърце на Златоуст 963. При встъпването си в свещеничеството Златоуст говори за себе си, изпълнен с дълбоко съзнание за своята немощ, и се учудва, че той, „един нисък и презрян младеж (а той беше на 39 години) беше издигнат до такава висота на достойнството“; след това той каза: „Сега бих искал да говоря в църквата, за да посветя първите плодове на Онзи, който ни дава този език, на Бог... Но хвалението не е червено в устата на грешник” 964... Изпълнен с желание да провъзгласява хваленията на Господа, след това той говори за Серафимите и със същото съзнание за своята бедност. „На нашата трапеза има голяма оскъдица, но ние няма да го крием, всичко, което имаме, е малко и бедно; и все пак ще ви го предложим” 965. В предстоящия пост той или принесе думи на Битие 966, след това говори за тъмнината на пророчествата 967, или събуди мързела с разговори за мързела и изкусителя 968. Грешките, които откри в Антиохийците привличаха неговите кротки съвети през цялата първа година 969; само тежка болест временно прекъсна потока на неговите сладки думи 970. Дръзките евномиани, които живееха в големи количества в самата Антиохия 971 г., чуха (през август 386 г.) неговото дарение в словото за неразбираемото 972 г.; в същото време, слепотата на евреите, които тогава разрешиха своите суеверия в Антиохия с авторитета на патриарха 973 г., и още по-незрялото разбиране на някои антиохийски християни, които бяха увлечени в общуването с евреите, го подтикнаха да говори срещу евреите и юдеизиращите християни 974 г. След като изобличи евномианите, той не само не искаше те да таят омраза срещу тях, напротив, той ги насърчи да се молят за тях 975 и след това изрече две учения, че "човек не трябва да разкрива греховете на ближния си, нито да ги укорява; няма нужда да се отчайвате за себе си или да се молите срещу враговете 976. С такова изобилие от любов, с такова желание да се види взаимна любов между онези, които изповядват любовта на Исус, би ли могъл един християнски учител да гледа спокойно как дори православните антиохийци са били разделени помежду си себе си? Сега евстафианците имаха за епископ Павлин, който поради късогледство призна Аполинарий за православен; мелетийците са имали Флавиан; някои произнесоха жестока присъда срещу други, особено за Паун; тук аполинарците имали свой епископ Виталий; те бяха съдени още по-сурово. И всички смятаха това за нищо и всички това бяха хора, които „анатемосваха това, което самите те не разбираха“. "Аз съм наскърбен и разкаян в духа", каза той в словото за анатема 977, "Аз съм разкъсан на парчета, като гледам такава безчувственост. Кой си ти и откъде имаш такава власт и сила? Защо се възхищавахте на честта, която принадлежи само на лицето на апостолите и техните наистина ревностни приемници? И тогава той показа как самите пастири трябва да изобличават грешките, как частният човек трябва да увещава ближния си. Рожденият ден на Христос, който в Антиохия беше преместен от 6 януари на 25 декември, както каза Златоуст, само преди 10 години и който някои не желаеха да празнуват на този нов ден, даде възможност да се говори надълго и нашироко за деня на Рождество Христово 978. „Ще влезем в битката с твърда вяра“, каза ревностният проповедник през новата 387 979 година. Защото и тук сме предопределени за война – не с настъпващите амаличани, а с демоните, празнуващи по площадите. Дяволските бдения, които се провеждат сега, издевателствата, сатанинските танци, смеховете, комедиите - по-лоши от всеки враг, те поробват града ни. И той решително изобличи зверствата, извършени от езичеството. За да покаже на лекомислените хора докъде водят забавленията на разпръснатата светлина, на следващия ден 980 г. и след това в неделя 981 г., проповедникът ярко описва в 6 разговора съдбата на богаташа и Лазар в този живот. След няколко разговора, наред с други неща, за истинските вдовици и срещу посетителите на цирка, той продължи своите изобличения срещу аномейците 982. Земетресението, което не беше рядкост в Антиохия през онези дни, събуди загриженост за душата в жителите на източната столица и проповедникът отново им напомни за съдбата на Лазар 983. Болестта хвърли неуморния човек в леглото му: но любовта към жертвите го повдигна и той побърза към храма извън града с наставление: „дори ако не само болестта, но хилядите рани представляват препятствия, аз няма да престана да имам общение с вашата любов“ 984. Преди настъпването на Великия пост беше изречено чудно слово срещу онези, които започнаха Великденския пост рано в 985. Това отново е срещу юдеизиращите християни – срещу онези, които дори след Вселената. Съборът продължи да празнува християнския Великден заедно с евреите и затова те постеха около еврейската Пасха. "Казвате, не сте ли спазвали този пост преди? Не е ваша работа да ми го казвате, но с право бих ви казал, че ние постехме така, но сметнахме за по-добре да предпочетем съгласието на любовта пред спазването на времената"; и потвърждава справедливостта на това предпочитание чрез примера на апостола, който отхвърли еврейските обреди. След като говори за важността на определението на Вселенския събор, той продължава: „Да не спорим, да не казваме: постих толкова дълго и сега ще променя обичая си? Ето защо промяната е, че толкова дълго сте били отделени от Църквата, върнете се при майка си. Срамът и безчестието не се крият в промяната към по-добро, а в постоянството в неподходящ спор. Това унищожи и евреите.” Ден или два след това в Антиохия през 986 г. настъпи бунт, който извика красноречието на проповедника до най-интензивна дейност през 987 г. Жителите на Антиохия смятат новия данък, наложен поради военни обстоятелства, за твърде тежък; скитници комици и хора като тях доведоха народното мърморене до ярост; тълпата събори императорските статуи, влачи ги по улиците и накрая ги разби 988. Но скоро ужасът и отчаянието заеха мястото на насилствения гняв 989. Златоуст остана мълчалив за седмица на ужасни събития 990 и след това се изкачи на амвона със силна дума за покаяние и утеха. "Какво да кажа или за какво да говоря? Сега е време за сълзи, а не за реч, ридания, не за думи, молитви, не за проповеди. Стореното е толкова велико, раната е толкова нелечима, толкова дълбока и неизлечима, че се нуждае от по-висша помощ... Но християнинът трябва да се различава от неверника по това, че, оживен от надежда за бъдещето, той стои над атаката на злините на човечеството. Верният е поставен на скалата и вълните не могат да го разклатят, възлюбени, не ни е грижа толкова много за нашето спасение, колкото Бог, който ни е създал. Архипастир Флавиан решил да се заеме и приел тежката задача да се застъпи лично пред императора за престъпния град, а Златоуст останал да утешава и лекува болните души. „Ето, веднъж се подиграха с човек“, каза той тогава, и всички ние сме в страх и трепет: но Бог всеки ден търпи укор от всеки човек и никой не мисли за това... Бог чува онези, които Му се присмиват всеки ден, но никой от виновните не се разкайва пред Него... Той не изпраща гръм, за да унищожи присмивателите, нито води, за да удави. Но ако, без да видим наказанието, мислим, че грехът ни е простен, тогава бедствия започват да ни сполетяват всеки ден” 992. Това беше казано в последната неделя преди Великия пост 993 и в следващите шест дни подред той или утешаваше и убеждаваше нещастните да бъдат търпеливи, или преподаваше високата история на сътворението на света 994. Няколко дни по-късно 995 новини за Ужасният гняв на императора отново ужаси народа, заплаши да превърне Антиохия в село, да лиши бунтовниците от живота им и изпрати служители в Антиохия да извършат най-строго разследване. Мнозина искаха да избягат от града. Златоуст се качи на амвона, за да спре малодушните, а в същото време префектът влезе в църквата и възпря народа. „Изпитвам най-голям срам и позор“, каза той тогава, че вие, въпреки толкова много мои предупреждения, имате нужда от външна утеха. Бих искал земята да се отвори и да ме погълне тогава, когато чух какво ти каза той (префектът), ту те утешаваше, ту те обвиняваше в твоя ненавременен и неразумен страх. Не вие ​​трябва да получавате инструкции от него; напротив, вие трябва да бъдете учители на неверниците" 997. Когато съдиите пристигнаха и започнаха разследването, може да си представите какво беше положението на виновния град; четири дни бяха ужасни дни за Антиохия 998. Но се появиха ходатаи, монаси; по цели дни те стояха пред вратите на страховития съд, с молби за милост към нещастните; ужасите бяха прекратени, следователите на случая най-накрая се съгласиха да представят целия случай и молбата на отшелниците на императора за разглеждане 999. Цезарий, упълномощен от императора, побърза да се яви пред императора 1000. Когато вълнението започна да утихва в обнадеждените хора: Златоуст 1001 разкрива пред хората удивителна картина на човешките дела. "Видях как съпруги и момичета, свикнали с меко легло, лежаха на гола земя; други, които наскоро бяха придобили роби и евнуси и други удобства, изведнъж загубиха всичко и със силен плач се хвърлиха в краката на другите, искайки някаква издръжка. Видях и думата на Соломон оживя в паметта ми: суета на суетите и всякаква суета... Видях как майките гледаха децата им да бъдат отвлечени, а само гледаха и се измъчваха, и като си мислех за Страшния съд, казах си: ако от хората, когато осъдят някого, нито майка, нито сестра, нито баща могат да избавят осъдения на този съд? Кой ще ни освободи, когато ни водят до непоносими мъки? Златоуст или призовава хората да се въздържат от обети, или учи на истински пост и милосърдие 1003. Страхливостта отново се развълнува по повод на лъжливи слухове и проповедникът отново се бори с малодушието 1004. Накрая Флавиан дойде при императора със силна християнска дума 1005 г. и християнският император прости на арогантните нарушители на най-висшата власт. Вестта за спасението е донесена от Флавиан точно преди Великден; хората бяха във възторг. В самия празничен ден св. Йоан съобщава както речта на архипастиря към императора, така и рескрипта на императора и в заключение казва: „Радвайте се с духовна радост, благодарете на Бога не само за края на бедствията, но и за това, че той ги изпрати” 1006. И наистина имаше за какво да благодарим на Господа, особено на проповедника. „През целия пост, каза проповедникът, ние ударихме една струна, повтаряйки ви забраната за ругатни, и по Божията милост устните на слушателите на тази мелодия бяха настроени по такъв начин, че след като изоставиха лошия навик, вместо предишните клетви, те не изричаха нищо повече с езика си, кан: да, не, повярвайте ми 1007. Това не е достатъчно - бедствията разтърсиха сърцата на много езичници; и словото на Златоуст, което утвърди верните сред бедите, показа силата на вярата на неверните и Златоуст имаше утехата да покаже на катехумените на езичниците разликата между християнството и езичеството 1008. Уморен от трудове и събития, Златоуст след Великден се разболя и не можеше да проповядва няколко дни на мъченичество, душата му беше пълна с хваление за Църквата на Христос, така мъдро управлявана от Върховния пастир, и той побърза да отгледа надеждни деца за нея в нейните малки деца. посвети сина си на Бога. Анна доведе своята в храма: посвети сина си в храма на Небесния Цар. Защото апостолът казва: Или не знаете, че вашите тела са части на Христос и храм на Духа, който живее във вас? Ако пренебрегването на този храм събуди Божия гняв: няма ли пренебрегването на този храм да оскърби повече Господ? Този храм е с по-високо достойнство, колкото повече са признаците на неговото освещаване. Не превръщайте Божия храм в вертеп на разбойници; за да не дойде върху вас Божият съд, произнесен срещу евреите" 1010. След това той отново беше болен и при първата среща с приятелите си - слушатели, той отпразнува оздравяването си, като говори за опрощаване на дълговете на другите 1011. След това той говори три разговора за Давид и Саул 1012, като в първия показва пример как трябва да се прощава на враговете си и за любовта към враговете си, и говори друг разговор с думите: ако врагът ти е гладен, нахрани го 1013. През август, ревностен защитник на чистата Христова вяра, отново се обърна срещу евреите: той написа книга срещу евреите и езичниците, че Христос е Бог; след това той каза 6 думи срещу евреите 1014 и отличен разговор за сладостта и ползите от псалмите в разговорите. на 14 Пс. 1015. На други места – в Александрия и Константинопол, всеки свещеник на градската църква е имал право наред с извършването на свещени служби да изследва и словото Божие, както виждаме от думите на Епифаний (de arian Haer. 6. 9.) и Атанасий (Apologia cont. Arian § 20.); а за Антиохия Златоуст казва, че там длъжността проповедник е била поверена на най-образованите: „И сега, на необразованите сред свещениците, ние поверяваме службата на кръщението и поверяваме учението (το διδασκαλιον) на най-интелигентните (σωφοτεροις).“ Забележка. 3.ад. Коринт. Е. 3. стр. 7. За себе си Златоуст казва, че любовта на антиохийците го е призувала в областта на учението. Т. 1. р. 407. Хризостом Orr. това. 4. r. 730. Hom in toh 25. § I. По принцип. действайте. 4. Т. 3. стр. 83. πολλακις. Orr. Τ. 2. разтривам. 455.T. 4. r. 651. Това казва самият той, Ор. Т. 6. р. 255. Демон. 66. на Ев. Мат. Τ. 7. ρ. 657.658. Още преди това той раздаде цялото си наследствено имущество за тях. Т. 6. Хом. Р.р. 106. След горните думи той казва: „Чухте наскоро, когато бяхме удостоени с титлата събеседник (καταξώθη μεν διαλεκθῆναι), с вашата любов, прочетохме псалом, отлъчващ грешника от свещената ограда, и псалмът увещаваше ангелите и висшите сили да прославят Бога по всякакъв начин Сл. 1. р. 439. Следващ демон е 1-ви (стр. 137), 6-ти от тях се говори в неделя преди Великия пост. 3. Великден тази година беше на 5 април. Т. 4. р. 645. Първата дума за началото на четирите дни. в 2 реда r. 651; „Влязохме в полето, не разчитайки на собствените си сили, а поверявайки всичко на молитвите на приматите и вашите.“ През февруари казаха похвали. слово на св. Мелетий († 381 г.): „Измина петата година, откакто отиде при Исуса, когото толкова обичаше“. Т. 2. р. 518. Две отлични беседи (T. 6. p. 168), където той говори отчасти срещу манихеите, които той изобличи с думи в Битие, и отчасти срещу аномейците, които скоро ще изобличи в специални думи. Вижте също стр. 1. 88. Следното Слово беше изречено срещу манихеите: срещу онези, които твърдят, че демоните управляват света. Вижте стр. 247. 6. Т. 2. и окончателен. 2-ро слово за пророка. През пролетта на тази година Златоуст беше болен, след което се проведе разговор по думите на апостола: това е новината. (Т. 6. стр. 278.). За времето на нейното начало на разговора (с. 278). Вижте 7. ff. относно не-пост. Т. 1. р. 450. Те имаха своя епископ тук малко преди това. Доротей, който е изпратен в затвора през 381 г. Орат. 6.кон. Judaeos r. 656. За патриарха на евреите, който събира огромни приходи, Хризостом (продължение Judaeos). Т. 4. р. 581. 2 думи прот. Юдеев Т. 1. б. 587. "Сега исках да завърша и да представя по-ясно темата, за която говорих с вас, т.е. че Бог е неразбираем, който беше обсъден толкова широко и дълго миналата неделя. Но друга много важна болест изисква изцеление ... Празници идват сред бедните евреи, тръби, изпотяване на балдахина, пост и много от вашето стадо, които се наричат съмишленици с нас, отчасти отиват да гледат тези празници, отчасти празнуват заедно, постят заедно.” На страница 591 той също разказва специална случка, която го подтикнала да говори с преподобните евреи. И така: а) 1 дума за неразбираемото (T. 1. вижте стр. 449. 450) беше последвана от думи срещу евреите; (втори след 1-ви, 10 дни и 5 дни преди еврейския празник. T. 1. r. 601); б.) тези думи са казани в края на август: за 15 септември. Тисри се поти на входа, след това редица юдеи. празници. Прот. Тази година той каза много думи на евреите (T. 1. b. 361.); но не всички стигнаха до там; в.) Зад думите против евреите се произнасят: аа) Слово по повод събранието на епископите; бб) Проповед в Деня на мъчениците, в) „Сега, когато бяхме освободени от борбата на евреите и бащите се завърнаха в отечеството си и похвалите на мъчениците ни утешиха достатъчно, ние ще изпълним вашето желание“, стр. 355. В съответствие с времето на края на еврейските празници. 2-ро, 3-то, 4-то и 5-то слово срещу аномейците (T. 1. r. 453. 462. 470) са изречени през ноември. Т. 3. р. 344. 354. Тези думи последваха 5-та дума. (T. 1. 501.) срещу аномейците r. 344. 347. 348. Виж с думите на Т. 1. r. 488. 489. 490. Също T. 3. r. 356. 351. Сл. с думите на Т. 1. р. 490. Казва се след една от думите за непонятното. Вижте началото му. Т. 1. р. 691. (преведено на Chron. Reading part 19. p. 48.) За антиохийската схизма вижте историята. св. Мелетия. Няколко пасажа от това Слово са цитирани от П. Филотей (Jus graeco-rom. R. 2. p. 289.). След 5-та дума за неразбираемото се казва дума, основана на думите на Филип. 1:18. (T. 3. p. 300.): тъй като в тази дума § 1. се отнася до § 6. 7. 5-та дума, 20 декември се каза дума за св. филология, където той се подготви за достойно причастие на св. Евхаристия на празника на Рождество Христово. Т. 1. р. 492.498. Тук (§ 7) той казва: „към това, което наскоро те увещавах, към това сега, към това няма да престана да те увещавам и в бъдеще“. И ни увещава да приемаме светите Тайни по достоен начин; и той говори за това на 20 декември. виж заместник 47. следващият Словото е изречено през 386 г. В календара на T. I. r. 697. „Наскоро, когато украсихме блажения Павел с похвали, вие му се възхищавахте толкова, сякаш самият сте го виждали.“ Той възхвали апостола надълго и нашироко в слово върху думите на Павел (T. 3. r. 300.), което се говори след 5-то слово за неразбираемото (T. 3. r. 300. ff. T. 1. r. 489). На следващия ден Календ, т.е. 2 януари в Антиохия T. 1. r. 707. 708. Хр. чт. Част 45. 129. На 6 януари се каза за Кръщението Христово (T. 2. r. 367. в § 3 и 7 той се отнася до убеждението за достойно причастие на Светите Тайни (вж. zam. 47). На следващия ден, хвалебствени думи. М. Лукиан. T. 2. r. 524. a 3. 2. „Вчера вашият Господ беше кръстен с вода, сега неговият слуга е кръстен с кръв.“ Честването на този мъченик вероятно е преместено на 15 октомври, тъй като е въведено за празнуване на събора на Йоан Кръстител: в Римския мартиролог словото за М. Вавила е изречено на 24 януари (T. 2. r. 531), а на следващия ден той започва словото за M. Juventinus и Maximinus (T. 2. r. 578). да ти изплатя дълга, който ти обещах наскоро. Но какво трябва да направя? Блажена Вавила се появи и ни покани при него." след 25-ти, б) 2-ри и 3-ти са изречени в неделя, предшестващи 24-ти, но не на 3-ти и 4-ти, както вярва Монфокон: защото във 2-ри стих. За Лазар не се говори вчера, а наскоро, но с 3 думи. за Лазар (том 1. r. 736) ясно казва: „за да не се разлее това, което беше предадено, те не наклониха изведнъж чашата на учението, но за няколко дни ви позволиха да си починете от труда да ни слушате.“ След 4-та дума за Лазар се казва: а) Демон. Не искам да казваш, че не си запознат с мъртвите T. 1. r. 762: „прекарахме четири дни, обяснявайки ви притчата за Лазар“; б) Демон. за вдовиците (T. 3. r. 311: „мястото, което току-що чухте... има афинитет и връзка с това, за което наскоро говореха. Напоследък четат: не те искам“ и др.; в) срещу посетителите на цирка, където за Лазар (T. 1. r., 750). По същото време през февруари; г) говореше срещу аномейците 7-ма дума (T. 1. p. 501. 502), след това поставен. в том 6. (r. 655. ff. T. 1. r, 503. 514), последван от 8-ми, („Вчера се върнахме от битка“ § 1. r. 503). Осмата дума беше последвана от думата за възкресението на мъртвите. (Том 1.). Но 9-ти и 10-ти срещу аномейците бяха изречени много след 8-ми, причината за което беше бунтът (бел. 55); 9-ти се говори в деня на Лазар („Лазар сега възкръсна.” § 1. стр. 525); 10-ти в един от дните след Великден (§ 1. 2. r. 525. 530). Т. 1. р. 790. Самата дума показва, че слушателите помнят предишните думи за Лазар, следващите. това беше през февруари, от друга страна, известно е, че през 387 г. Антиохия усети земетресение. Вижте Хом. 3 de Statuis. § 7. Т. 2. р. 20. Хр. чт. Част 19. Първият от разговорите с антиохийците е изречен преди бунта и той се позовава на него в превода. разговор, изговорен след възмущението. Всеки ден, един след друг, се говорят все повече Bes. 9-ти и 10-ти. И в двата се каза наскоро (с. 98. 108;) 30 дни преди Великден обявяването на 1. Т. 2. р. 225. Хом. 11. r. 115. Относно решението на император Ливаний Ор. Т. 2. р. 407. За слуха, който предшества пристигането на съдиите - Хелебих и Кесария, известен още като Орат. 21. r. 528. Хом. 16. r. 161. „Завършихме втората седмица на гладуването“, стр. 168. след това се казва или в петък отидете в събота през 2-та седмица. Хом. 13. r. 133. Заплашителното продължение на случая е изобразено в 13 и 17 демони. Хом. 17. r. 173. 174.“ Там е Теодорит. В бързината той пристигна в Константинопол за шест дни. Ливаний оп. Т. 2. р. 519. По време на ужасите на следващите, той мълчи, п. 115. Хом. 13. стр. 135. В същото време, 10 дни след 1-вото съобщение. (Заместник 65) беше казано второто съобщение. (Том 2. стр. 134). На 18 бес. песен. за 17-ти каза: „Видях мнозина, които се радваха и си казваха: „победихме, победихме, половината от поста мина. Призовавам такива хора да не се радват, че половината от поста е преминал, а да се замислят дали половината от греховете им са прогонени.” Освен това той упреква факта, че някои, по повод затварянето на градските бани заедно с театрите, побързаха да се измият в реката „и не сте прекарали 20 дни без баня“. Сключването на бани и театри се обсъжда в 18 Bes. в събота на 1-ва седмица вижте зам. 63. Следващи 18 демона, изречени в края на 4-та седмица на Великия пост. Следващите се състояха в края на 3-ти и завършиха в началото на 4-ти. Фактът, че Великият пост в Антиохия се е състоял от 7 седмици, е вярно свидетелство от Созомен Η. Е. 7, 19. За 18-ия демон. 11-ти, 12-ти и 13-ти демони бяха изговорени три дни подред. които всички започват с благодарност към Господ за минали бедствия. В 12-то, „вчера благослових Бог и днес ще кажа същото“, стр. 123. В 13-то отново има същото начало, същият предговор на думата, която „беше вчера и на третия ден“, стр. 133. Selye, а след него Chr. чт. в биографията на Златоуст специален процес се провежда в Антиохия още преди пристигането на Хелебих и Кесария, и следователно на 11, 12 и 13. отнасят се до 2-та седмица. Но такъв процес всъщност не се състоя. Напротив, от речта на Ливан за Хелебих (Og. 21) ясно се вижда, че по време на процеса на Хелебих се е случило всичко, за което говори Злат. в разговор 13. 14-ти по повод фалшиви слухове Стр. 140. Какви са слуховете е обяснено в 21 демона. r. 214. „След заминаването на баща ми мнозина, плашещи тези в затвора, казаха: царят не се успокоява и мисли за унищожаването на целия град; затворниците станаха още по-страшни от този слух. Виновните са хвърлени в затвора от следователите. В края на публикацията пише 20-in demon. вижте стр. 199.203, а Петдесетница завърши в сряда на Светия ден. вижте Демон. 30 на Битие r. 293. Отлично. дума изх. в Chr. чт. 1821. част 4. 164–176. Самият той говори за това в 1-ви бес. за Анна Т. 4. б. 701. Но такива инструкции от него не са достигнали до нас. Демон. 19. до Антиох. говорим κυριακἦ τ. επισοζορένης: това беше името в Кападокия за неделята от петата седмица на Великден. Allatius de consensu p. 1460. По това време селските свещеници се събират в Антиохия (стр. 189) и Златоуст изобразява в техния пример пример за трудолюбив и честен живот за жителите на луксозната столица. За тази среща и нейното време се говори в 1-ви демон. за Анна (Т. 4. с. 700). Хом. 3. в Annam T. 4. p. 721. търкайте. 710. Един от 6 демона. (5. 4. стр. 733) става ясно, че все още е имало един разговор, но който сега не съществува. Последният от 6-те е изречен след Петдесетница. 741, и тъй като тук се казва (стр. 730), „че събранието става веднъж седмично“: тогава преди Петдесетница само едно от тях беше казано в неделя. За длъжника на десет хиляди таланта. Т. 3. р. 1. Т. 4. р. 718. „Когато наскоро ви обяснихме притчата за стоте денарии и десетте хиляди таланта, ние показахме какво зло е да помним обиди“ и прибл. 1. Демон. в Chr. чт. 1833. част 2. 121. Говори се в горещо време. Т. 3. р. 157. 159. Хр. чт. 1838. част 1. 11. Т. 1. р. 558. "Даниил ясно разказва всичко това, т.е. че всичко трябва да бъде унищожено, жертвата, възлиянието, помазанието, присъдата. Но ние ще обясним това по-ясно и пълно, когато говорим срещу евреите." Думи, изречени срещу евреите сега 4. 5. 6. 7. 8. T. 1. r. 616. 627. 649. 662. 673. Първата от тези думи казва (стр. 616), че след 40 дни празниците на Юда ще дойдат отново. В 6 (стр. 659) се споменава събарянето на антиохийските статуи; но те се изговарят един след друг, както е показано в началото на всеки. 8-ми изговорен в края на Юда. празници (с. 673), увещава падналите през празниците към покаяние, като иска не да ги отвори, а да ги поправи. Т. 5. р. 131. Хроника чт. 1833. 1. 287. В самото начало той директно се позовава на наскоро изговорените разговори (7 и 4) срещу евреите. Думите, изречени през ноември, трябва да се отнесат към тази година: за спора между Петър и Павел относно четенето на Гал. 2:6. (Vol. 3. p. 363. See p. 363. 364), about St. Eustathius (T. 2. p. 603), about St. Roman (T. 2. r. 611.), on the words of Jeremiah 10:25 (T. 6. r. 157). В този последен (стр. 158) е показано, че тези разговори са били изговаряни четири дни подред. Паметта на св. Романа според Метафраст 18 ноември сл. Паметта на Евстатий беше на 17 ноември. но сега 21 фев. Разговор за гал. 2:6. without a doubt, it was spoken before the interpretation of the letter to the Galatians was spoken, because in the interpretation of the words 2:6. каза много кратко. За мястото на разговора виж Т. 3. r. 363. Може да се интересувате от: