§ 167. Св. Иоанн Златоустый. Жизнь его до принятия пресвитерского сана.

Contemporan al Sf. Epifanie, Sfântul Ioan Gură de Aur este atât de mare în activitatea sa extraordinară, încât este nevoie de multă muncă pentru a cerceta viața și lucrările acestui profesor universal 931. Născut în jurul anului 347 în Antiohia, și-a pierdut tatăl său, conducătorul trupelor siriene 932, în copilărie; mama, o văduvă de 20 de ani 933, evlavioasă și inteligentă, și-a îndreptat toată dragostea spre creșterea fiului ei. Ea a hrănit și a revelat sufletul tânăr cu cuvântul lui Dumnezeu; apoi Ioan a mers să-l asculte pe celebrul profesor de elocvență Libanius 934, fără a înceta să fie sub supravegherea iubirii mamei sale. Succesele fiului său iubit în elocvență au fost de așa natură încât l-au uimit pe Livanius, iar sofistul cu experiență a destinat studentului un viitor mare în lume 935. În același timp, Ioan a studiat filosofia de la Andragathius 936. După terminarea educației publice, a început să meargă în instanță și a acceptat titlul de avocat, un tânăr bogat în relație93. periculos pentru o inimă bună; Ioan, pentru a-i face pe plac altora, a mers la teatru și a luat parte la distracțiile lumii 938. Harul lui Dumnezeu i-a dezvăluit curând pericolul poziției sale: a hotărât să rupă imediat toate legăturile cu lumea și lumea a rămas în urma lui 939. Păstorul Antiohiei, Sf. Meletie, l-a recunoscut și l-a iubit pe Ioan ca pe un fiu; s-a asumat să completeze instrucțiunile creștine pentru Ioan și l-a botezat; Ioan a petrecut tot acest timp în rugăciune acasă și în public, în citirea Sfintei Scripturi. Scriptura, încercând inima ta. La trei ani după Botez, a fost numit (370) în funcția de cititor 940. La începutul anului 372, fericitul Meletie a fost trimis în robie de Valens 941; Pentru turma ortodoxă din Antiohia, preoții Flavian și Diodor au rămas profesori, angajați în educația tinerilor în școala ascetică (ασκητήριον). Diodor, cu o întinsă iluminare, cu o râvnă aprinsă pentru adevărul Evanghelic, se muta în fiecare zi dintr-o casă în alta pentru a consola și întări copiii orfani ai Ortodoxiei și a trăit cu abnegație 942. Ioan, care mai înainte îl ascultase pe Diodor, se întoarse acum singur la el, împreună cu tovarășii săi ai lui Livanio, în școala lui Maximum și Basilo, ascultă în școala lui Maxim. explicaţia Sfintei. Scripturi; prietenii de școală au decis să intre în viața unui pustnic; Ioan și-a îndeplinit dorința de îndată ce iubita sa mamă a murit, dar Teodor, după un timp, a hotărât să se căsătorească: acest lucru l-a supărat foarte mult pe Hrisostom și i-a scris îndemnuri puternice, care l-au readus pe Teodor la dispoziția sa anterioară în 943. Hrisostom și Vasily trebuiau să fie ridicați la scaunele episcopale. Hrisostom a dispărut în taină de la prietenul său în pustie, iar Vasily a fost hirotonit și s-a plâns cu amărăciune că prietenul său s-a despărțit de el 944. Hrisostom a scris ca mângâiere excelentul său eseu despre preoție 945. A petrecut 4 ani printre pustnicii de munte, sub îndrumarea unui bătrân, iar ceilalți doi ani singur într-o peșteră sălbatică; purificându-și inima prin isprăvi de lepădare de sine, a învățat prin experiență superioritatea unei vieți solitare: dar lumea, și atunci, ca și acum, i-a osândit și chiar persecutat pe pustnici, jignit de faptul că pustnicii i-au luat slujitorii de la el și au ridicat oamenii cei mai buni înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor. Hrisostom a scris trei cărți împotriva celor care iau armele împotriva celor ce caută monahismul 947, iar apoi o altă lucrare, plină de animație: Comparația unui călugăr cu un rege 948. Ulterior, Gură de Aur a vorbit cu încântare despre pustnicii care locuiau în munții Antiohiei din jur 949. Aspre isprăvile din exploatațiile aspre din peștera și-au supărat el însuși Chsos, în special peștera, și-a supărat sănătatea. s-a întors la Antiohia pentru a-și îmbunătăți sănătatea 950. Sfântul Meletie în același timp (la începutul anului 381) l-a hirotonit diacon. Zvonul despre boala fizică și psihică a tânărului său prieten din deșert Stagiria l-a lovit de durere; - în timp ce el însuși nu era încă complet sănătos, s-a grăbit să dea medicamente sufletului bolnav al lui Stagirius, eseu despre providență 951; în același timp, a scris un eseu lung despre fecioria și consolarea văduvelor 952, o apărare a credinței împotriva lui Iulian 953 și două cărți despre contriție. Toate aceste lucrări au fost scrise de Nisan pe când era diacon; și a rămas în gradul de diacon timp de cinci ani 954. Viața Sfântului Hrisostom este viu, dar în multe privințe nesatisfăcătoare, descrisă în Chr. joi. 1824. partea 4. mai satisfăcător: D. heil. Johanaes Chrisostomus und Kirche besonders Orient. in dessen Zeit von Neander. 1. Bandă. 1821. 2 Band. 1822. Berlin; dar nu în sensul care este nevoie aici. Magister militum Orientis: Hrisostom la începutul cărții. despre preoţie. Vezi Sozomena N. E. 8, 2. Când Livanius l-a întrebat pe Ioan despre mama lui și a aflat că mama lui, în vârstă de patruzeci de ani, era văduvă de la douăzeci de ani, el a exclamat: „Ce femei minunate au creștinii”. Chrysostom ad viduam T. 1. 340 de cuvinte. Hom. Adver. Anomeos. T. 1. r. 541. Cuvioasa Anfusa a ramas vaduva la mormantul ei. Socrate. N. 6. 3. Georgy Alex. (în viața lui Hrisostom) spune pe nedrept că părinții au fost botezați după fiul lor: Hrisostom spune clar că s-a născut și a crescut în Biserică (De Sacerd. § 3 cont. Anomeos 1, 544). Sozomen N. E. f; 2. Teodorit N. E. 3, 23. Scrisoarea lui Libanius către Ioan la Sfântul Isidor Pelusiota. cartea 2. litera 42. Scrisoarea Libaniei de la Sf. Isidora cartea 2. scrisoarea 42. Socrate 6, 3. Sozomen 8, 2. Socrate și Sozomen în același loc, Palladius într-o conversație despre viața lui Hrisostom § 5 sunt. Montfauc. t. 43. Paladiu ibid. § 5. Socrate ibid. Ioan Damaschinul: „Fiind ridicat la rangul de cititor timp de aproape 30 de ani.” Pokhv. cuvânt al Sfântului Ioan Gură de Aur. Socrate și George Alec. (în Photius sod. 96) ei scriu că Hrisostom a fost numit ca cititor de „Zenon, episcopul venit din Ierusalim”; Zenon a ajuns în Antiohia probabil cu ocazia dezastrelor lui Meletie (pr. 11.). Vasile cel Mare Er. 82. et 68. Teodor. 4, 22–25. Socrate și Sozomen acolo. Teodoret 4, 22–25. Așa îl descrie însuși Hrisostom pe profesorul său Diodor într-un cuvânt de laudă pe care i-a rostit-o în prezența lui, fiind preot. T. 3. orr. r. 745. 750. Vezi în recenzie generală Deputat. 11. Sozomen vorbește despre îndemnul adresat lui Teodor: „în aceasta el i-a întrecut pe cei care aveau un dar similar de forță și persuasiune”. Leontius (de Sectis T. 6. Bibliot. Patr. ed. Colen. p. 476) și Isidor din Sevilla (de script. Eccl. p. 6.) vorbesc despre două îndemnuri ale lui Hrisostom către Teodor. Orr. Chrisostomi T. 1. Teodor a fost mai târziu episcop de Mopsusta, iar Maxim de Seleucia din Isauria. George la Photius cod. 99. Vasile, Episcopul Rafanei de Sira, a semnat actele la Sinodul Ecumenic din 384. Labbaci. T. 2. Concil. r. 965. Hrisostom în carte. despre preotul Palladium r. 41. traducerea cărţii. despre preot în Chr. joi. 1830–32. 7.902–1024. Paladiu r. 41. „Lavsaik” partea 14. 7. 902–1024. În pustiu a continuat să studieze Sfânta Scriptură, sub conducerea lui Diodor, (Soc. 5, 3. Sosom. 8, 2.); și filozofie, adică a studiat viața contemplativă creștină cu Carterius. Ar. Mont. 7. T.S. cartea a doua: „tatălui necredincios”; al treilea „părintelui credincios”. Prima carte a fost scrisă cu ocazia decretului lui Valentov împotriva călugărilor și a fost publicată. în 375 Hieronymi Chronic. Orosii Histor. 17, 33. Vezi Demon. pe Mt. 72 și 67. Demon. 14. pe ultimul. lui Tim. sl. în Chr. joi. 1821. Viaţa lui Hrisostom p. 131–136. op. T. 1. str. 154–227. Socrate (H. E. 611.) spune că această lucrare a fost scrisă de un diacon. Însuși Hrisostom scrie: „Acum ar trebui să fiu cu tine și să iau parte la durerile tale... dar sănătatea precară și durerile de cap m-au forțat să stau în casă οικοι μενειν”. Aceasta arată că eseul a fost scris când, întorcându-se bolnav din pustiu, locuia în casă. Pentru a consola văduva, el amintește de moartea lui Valens în 378, de războiul istovitor al lui Teodosie din 379–381, de raidurile goților barbari din 381 și de un eseu despre virginitate indicat în 19 Bes. pe 1 ultimul la Cor. Într-un cuvânt sau studiu despre M. Vavil T. 2. r. 560. În același timp, în 382, ​​o trecere în revistă a Sf. Scripturi. T. 2. r. 573. Două eseuri despre contriție au fost scrise pentru Dimitrie și Stelechios. Ed. Mont. 7. T. 1. În acesta din urmă, vorbind despre cei care i-au admis pe cei nevrednici la Botez și Euharistie, își exprimă participarea la slujirea sacramentelor: „noi”, spune el; dar nu aș spune asta despre mine ca cititor; El însuși vorbește despre participarea diaconului la misterele din 82 Bes. pe Evang. Matei. În eseul despre contriție § 6. p. 132. „Când de curând m-am hotărât, părăsind orașul, să merg la tabernacolul călugărilor, am trăit multe.” Urmări. recent a locuit cu călugări. -Marcellinus (în Chronico ad an 398) scrie despre el: „în Antiohia, pe parcursul a 5 ani, diaconul a publicat multe cărți sacre”. Nici unul din gradul de diacon nu a ținut o lecție, așa cum spune el însuși. T. 1. r. 427. Ați putea fi interesat de: