§ 167. Св. Иоанн Златоустый. Жизнь его до принятия пресвитерского сана.

Współczesny św. Objawienia Pańskiego św. Jan Chryzostom jest tak wielki w swojej niezwykłej działalności, że potrzeba wiele pracy, aby poznać życie i dzieła tego uniwersalnego nauczyciela 931. Urodzony około 347 r. w Antiochii, jako dziecko stracił ojca, dowódcę wojsk syryjskich 932 r.; matka, 20-letnia wdowa 933, pobożna i inteligentna, całą swoją miłość skierowała na wychowanie syna. Karmiła i objawiała młodą duszę słowem Bożym; następnie Jan poszedł słuchać słynnego wówczas profesora elokwencji Libaniusza 934, nie przestając znajdować się pod opieką miłości swojej matki. Sukcesy ukochanego syna w wymowie były takie, że zadziwiły Liwaniusza, a doświadczony sofista przeznaczył uczniowi wielką przyszłość w świecie 935. W tym samym czasie Jan studiował filozofię u Andragathiusa 936. Po ukończeniu edukacji publicznej zaczął występować do sądu i przyjął tytuł prawnika 937. Taki tytuł mógł wiązać młodą, bogatą, wykształconą osobę w niebezpieczne dla dobrego serca relacje; Jan, aby zadowolić innych, chodził do teatru i brał udział w zabawach świata 938. Łaska Boża wkrótce odsłoniła przed nim niebezpieczeństwo, jakie stanowiło jego położenie: postanowił natychmiast zerwać wszelkie więzi ze światem, a świat pozostawał w tyle 939. Pasterz Antiochii, św. Meletiusz, rozpoznał i pokochał Jana jak syna; wziął na siebie wypełnienie chrześcijańskich wskazówek dla Jana i ochrzcił go; Jan cały ten czas spędzał na modlitwie w domu i w miejscach publicznych, czytając Pismo Święte. Pismo Święte, w badaniu twojego serca. Trzy lata po chrzcie został mianowany (370) na stanowisko lektora 940. Na początku 372 roku błogosławiony Meletiusz został zesłany do niewoli przez Walensa 941; Dla prawosławnej owczarni Antiochii kapłani Flawiusz i Diodor pozostali nauczycielami, zajmującymi się edukacją młodych mężczyzn w szkole ascetycznej (ασκητήριον). Diodor, obdarzony rozległym oświeceniem, z żarliwą gorliwością dla prawdy ewangelicznej, codziennie przechodził od domu do domu, aby pocieszyć i umocnić osierocone dzieci prawosławia, i żył bezinteresownie 942. Jan, który wcześniej słuchał Diodora, teraz zwrócił się do niego samego wraz ze swoimi towarzyszami ze szkoły liwańskiej Teodorem, Maksymusem i Bazylim, aby wysłuchać jego wskazówek w objaśnianiu Świętego. Pisma; szkolni przyjaciele postanowili wejść w życie pustelnika; Jan spełnił jego życzenie zaraz po śmierci ukochanej matki, lecz Teodor po pewnym czasie zdecydował się ożenić: to bardzo zdenerwowało Chryzostoma i napisał do niego ostre napomnienia, które przywróciły Teodorowi poprzednie usposobienie 943. Chryzostom i Wasilij mieli zostać wyniesieni na stolice biskupie. Chryzostom potajemnie zniknął przyjacielowi na pustynię, a Wasilij przyjął święcenia kapłańskie i gorzko narzekał, że przyjaciel został od niego oddzielony 944. Chryzostom napisał na pocieszenie swój znakomity esej o kapłaństwie 945. 4 lata spędził wśród górskich pustelników pod okiem starszego, a pozostałe dwa lata samotnie w dzikiej jaskini 946; oczyszczając swoje serce wyczynami samozaparcia, nauczył się przez doświadczenie wyższości samotnego życia: ale świat już wtedy, tak jak i teraz, potępiał i nawet prześladował pustelników, urażony faktem, że pustelnicy zabrali mu jego sługi i wywyższyli najlepszych ludzi przed Bogiem i przed ludźmi. Chryzostom napisał trzy książki przeciwko tym, którzy biorą broń przeciwko szukającym monastycyzmu 947, a następnie kolejne dzieło pełne ożywienia: Porównanie mnicha z królem 948. Następnie Chryzostom z zachwytem opowiadał o pustelnikach zamieszkujących okoliczne góry Antiochii 949. Surowe wyczyny, jakim poddawał się Chryzostom, zwłaszcza w jaskini, nadszarpnęły jego zdrowie i wrócił do Antiochii, aby poprawić swoje zdrowie 950. Jednocześnie św. Meletiusz (na początku 381 r.) wyświęcił go na diakona. Pogłoska o fizycznej i psychicznej chorobie jego młodego pustynnego przyjaciela Stagirii uderzyła go z żalem; - choć sam nie był jeszcze całkowicie zdrowy, pospieszył udzielić lekarstwa chorej duszy Stagiriusza, esej o Opatrzności 951; w tym samym czasie napisał obszerny esej o dziewictwie i pocieszeniu wdów 952, obrona wiary przed Julianem 953 oraz dwie księgi o skrusze. Wszystkie te dzieła zostały napisane przez Nisana, gdy był diakonem; i pozostał w randze diakonatu przez pięć lat 954. Życie św. Chryzostoma jest barwne, lecz pod wieloma względami niezadowalające, opisane w Chr. czwartek 1824. część 4. bardziej zadowalająca: D. heil. Johanaes Chrisostomus i Kirche poznają Orient. w Dessen Zeit von Neander. 1. Zespół. 1821. 2 zespół. 1822. Berlin; ale nie w takim sensie, jaki jest tu potrzebny. Magister militum Orientis: Chryzostom na początku księgi. o kapłaństwie. Zobacz Sozomena N. E. 8, 2. Kiedy Livaniusz zapytał Jana o matkę i dowiedział się, że jego czterdziestoletnia matka jest wdową od dwudziestego roku życia, wykrzyknął: „Jakie cudowne są chrześcijanki!” Chryzostom ad viduam T. 1. 340 słów. Hom. Reklamodawca. Anomeos. T. 1. r. 541. Pobożna Anfusa pozostała wdową aż po grób. Sokrates. N. 6. 3. Georgy Alex. (w życiu Chryzostoma) niesłusznie twierdzi, że rodzice zostali ochrzczeni po swoim synu: Chryzostom wyraźnie mówi, że urodził się i wychował w Kościele (De Sacerd. § 3 cd. Anomeos 1, 544). Sozomen N. E. f; 2. Teodoryt N. E. 3, 23. List Libaniusza do Jana u św. Izydora Pelusioty. księga 2. list 42. List Libanii ze św. Izydory, księga 2. list 42. Sokrates 6, 3. Sozomen 8, 2. Sokrates i Sozomen w tym samym miejscu, Palladiusz w rozmowie o życiu Chryzostoma § 5 są. Montfauca. T. 43. Pallad ibid. § 5. Sokrates ibid. Jan z Damaszku: „Od prawie 30 lat podnoszony do rangi czytelnika”. Pochw. słowo św. Jana Chryzostoma. Sokrates i George Alec. (w Photius sod. 96) piszą, że Chryzostom został wyznaczony na lektora przez „Biskupa Zenona, który przybył z Jerozolimy”; Zenon przybył do Antiochii prawdopodobnie przy okazji klęsk Meletiusza (pr. 11.). Bazyli Wielki Er. 82. i 68. Teodor. 4, 22–25. Tam Sokrates i Sozomen. Teodoreta 4, 22–25. Tak sam Chryzostom opisuje swojego nauczyciela Diodora w słowie pochwalnym, które skierował do niego w jego obecności, będąc księdzem. T. 3. orr. R. 745. 750. Zobacz w przeglądzie ogólnym Zastępca. 11. Sozomen tak wspomina o napomnieniu skierowanym do Teodora: „w tym przewyższył tych, którzy mieli podobny dar siły i przekonywania”. Leontius (de Sectis T. 6. Bibliot. Patr. ed. Colen. s. 476) i Izydor z Sewilli (de script. Eccl. s. 6.) mówią o dwóch napomnieniach Chryzostoma skierowanych do Teodora. Orr. Chrisostomi T. 1. Teodor był później biskupem Mopsusta i Maksymusem z Seleucji z Izaurii. George i dorsz Photius. 99. Bazyli, biskup Rafany z Sira, podpisał akty na Soborze Ekumenicznym w 384. Labbaci. T. 2. Pojednanie. R. 965. Chryzostom w książce. o księdzu Palladium r. 41. tłumaczenie książki. o kapłanie w Chr. czwartek 1830–32. 7,902–1024. Pallad r. 41. „Ławsaik” część 14. 7. 902–1024. Na pustyni kontynuował studiowanie Pisma Świętego pod przewodnictwem Diodora (Soc. 5, 3. Sosom. 8, 2.); i filozofię, czyli studiował chrześcijańskie życie kontemplacyjne u Carteriusa. Ar. Mont. 7. T.S. księga druga: „do niewierzącego ojca”; trzecia „do wiernego ojca”. Pierwsza książka została napisana z okazji dekretu Walentowa przeciwko mnichom i została opublikowana. w 375 Hieronymi Chronic. Historyk Orosii. 17, 33. Zobacz Demona. na Mt 72 i 67. Demon. 14. na koniec. do Tima. śl. w Chr. czwartek 1821. Życie Chryzostoma s. 131–136. Op. T. 1. s. 154–227. Sokrates (HE 611.) podaje, że dzieło to napisał diakon. Sam Chryzostom pisze: „Powinienem teraz być z Tobą i uczestniczyć w Twoich smutkach... ale zły stan zdrowia i ból głowy zmusiły mnie do pozostania w domu οικοι μενειν”. Świadczy to o tym, że esej powstał, gdy po powrocie chorym z pustyni zamieszkał w tym domu. Aby pocieszyć wdowę, wspomina śmierć Walensa w 378 r., wyniszczającą wojnę Teodozjusza w latach 379–381, najazdy barbarzyńskich Gotów w 381 r. oraz esej o dziewictwie wskazany w 19 Bes. pierwszego ostatniego do Kor. Słowem lub opracowaniem o M. Vavilu T. 2. r. 560. Jednocześnie w 382 r. dokonano przeglądu Pisma św. T. 2. r. 573. Dla Demetriusza i Stelechiosa napisano dwa eseje na temat skruchy. wyd. Mont. 7. T. 1. W tym ostatnim, mówiąc o osobach, które przyznały się do chrztu i Eucharystii, wyraża swój udział w sprawowaniu sakramentów: „my” – mówi; ale nie powiedziałbym tego o sobie jako czytelniku; On sam mówi o udziale diakona w tajemnicach w 82 Bes. na Evangu. Mateusz. W eseju o skrusze § 6. s. 132. „Kiedy niedawno zdecydowałem się opuścić miasto i udać się do tabernakulum mnichów, przeżyłem wiele”. Ścieżka. ostatnio mieszkał z mnichami. -Marcellinus (w Chronico ad an 398) pisze o nim: „w Antiochii diakon w ciągu 5 lat opublikował wiele świętych ksiąg”. Ani jeden w randze diakona nie dał lekcji, jak sam mówi. T. 1. r. 427. Może zainteresuje Cię: