§ 167. Св. Иоанн Златоустый. Жизнь его до принятия пресвитерского сана.

Contemporain de sainte Epiphanie, saint Jean Chrysostome est si grand dans son activité extraordinaire qu'il faudra beaucoup de travail pour recenser la vie et les œuvres de ce maître universel 931. Né vers 347 à Antioche, il perdit enfant son père, chef des troupes syriennes en 932 ; la mère, une veuve de 20 ans, pieuse et intelligente, a consacré tout son amour à élever son fils. Elle a nourri et révélé la jeune âme avec la parole de Dieu ; puis Jean alla écouter le célèbre professeur d'éloquence Libanius 934, sans cesser d'être sous la surveillance de l'amour de sa mère. Les succès de son fils bien-aimé en éloquence furent tels qu'ils étonnèrent Livanius, et le sophiste expérimenté destinait à l'étudiant un grand avenir dans le monde 935. Parallèlement, Jean étudia la philosophie depuis Andragathius 936. Après avoir terminé ses études publiques, il commença à aller au tribunal et accepta le titre d'avocat 937. Un tel titre pourrait impliquer une personne jeune, riche et instruite dans des relations dangereuses pour un bon cœur ; Jean, pour plaire aux autres, allait au théâtre et participait aux divertissements du monde 938. La grâce de Dieu lui révéla bientôt le danger de sa position : il décida de couper immédiatement tout lien avec le monde et le monde resta derrière lui 939. Pasteur d'Antioche, saint. Mélétius, reconnut et aimait Jean comme un fils ; il prit sur lui de compléter les instructions chrétiennes pour Jean et le baptisa ; Jean passait tout ce temps à prier à la maison et en public, à lire les Saintes Écritures. Écriture, en testant votre cœur. Trois ans après le Baptême, il fut nommé (370) au poste de lecteur 940. Au début de 372, le bienheureux Mélétius fut envoyé en captivité par Valens 941 ; Pour le troupeau orthodoxe d'Antioche, les prêtres Flavien et Diodore restaient des enseignants, engagés dans l'éducation des jeunes hommes à l'école ascétique (ασκητήριον). Diodore, avec de vastes lumières, avec un zèle ardent pour la vérité évangélique, se déplaçait chaque jour d'une maison à l'autre pour consoler et fortifier les enfants orphelins de l'Orthodoxie, et vivait avec altruisme 942. Jean, qui avait auparavant écouté Diodore, se tourna maintenant vers lui seul, avec ses camarades de l'école livanienne Théodore, Maxime et Basile, pour écouter ses instructions dans l'explication du Saint. Écritures ; des amis d'école ont décidé d'entrer dans la vie d'ermite ; Jean exauça son souhait dès la mort de sa mère bien-aimée, mais Théodore, après un certain temps, décida de se marier : cela bouleversa grandement Chrysostome, et il lui écrivit de fortes remontrances, qui ramenèrent Théodore à son ancienne disposition 943. Chrysostome et Vasily étaient censés être élevés aux sièges épiscopaux. Chrysostome disparut secrètement de son ami dans le désert, et Vasily fut ordonné et se plaignit amèrement que son ami soit séparé de lui 944. Chrysostome écrivit pour se consoler son excellent essai sur le sacerdoce 945. Il passa 4 ans parmi les ermites des montagnes, sous la direction d'un ancien, et les deux autres années seul dans une grotte sauvage 946 ; purifiant son cœur par des exploits d'abnégation, il apprit par expérience la supériorité d'une vie solitaire : mais le monde, même alors, comme aujourd'hui, condamna et même persécuta les ermites, offensé par le fait que les ermites lui enlevèrent ses serviteurs et élevèrent les meilleures personnes devant Dieu et devant les hommes. Chrysostome écrivit trois livres contre ceux qui prennent les armes contre ceux qui recherchent le monachisme 947, puis un autre ouvrage plein d'animation : Comparaison d'un moine avec un roi 948. Chrysostome parla ensuite avec délice des ermites qui habitaient les montagnes environnantes d'Antioche 949. Les durs exploits auxquels Chrysostome se soumettait, notamment dans la grotte, bouleversèrent sa santé, et il retourna à Antioche pour améliorer sa santé 950. Saint Mélèce à en même temps (au début de 381) l'ordonna diacre. La rumeur de la maladie physique et mentale de son jeune ami du désert, Stagiria, le frappa de chagrin ; - alors que lui-même n'était pas encore en parfaite santé, il s'empressa de donner des médicaments à l'âme malade de Stagirius, essai sur la providence 951 ; il écrit parallèlement un long essai sur la virginité et la consolation des veuves (952), une défense de la foi contre Julien (953) et deux livres sur la contrition. Tous ces ouvrages ont été écrits par Nisan alors qu'il était diacre ; et il resta au rang de diacre pendant cinq ans 954. La vie de saint Chrysostome est vivante, mais à bien des égards insatisfaisante, décrite dans Chr. Jeudi. 1824. partie 4. plus satisfaisante : D. heil. Johanaes Chrisostomus et Kirche s'interrogent sur l'Orient. dans le Dessen Zeit de Neander. 1. Bande. 1821. 2 bandes. 1822. Berlin ; mais pas dans le sens qui est nécessaire ici. Magister militum Orientis : Chrysostome au début du livre. sur le sacerdoce. Voir Sozomena N.E. 8, 2. Lorsque Livanius interrogea Jean sur sa mère et apprit que celle-ci, âgée de quarante ans, était veuve depuis l’âge de vingt ans, il s’écria : « Quelles femmes merveilleuses ont les chrétiens. » Chrysostome ad viduam T. 1. 340 mots. Hom. Annonceur. Anoméos. T. 1. r. 541. La pieuse Anfusa resta veuve jusqu'à sa tombe. Socrate. N. 6. 3. Georgy Alex. (dans la vie de Chrysostome) dit injustement que les parents ont été baptisés après leur fils : Chrysostome dit clairement qu'il est né et a grandi dans l'Église (De Sacerd. § 3 suite. Anomeos 1, 544). Sozomen N.E.f; 2. Théodorite N.E. 3, 23. Lettre de Libanius à Jean à Saint Isidore Pelusiota. livre 2. lettre 42. Lettre de Libania de Sainte Isidora livre 2. lettre 42. Socrate 6, 3. Sozomen 8, 2. Socrate et Sozomène au même endroit, Palladius dans une conversation sur la vie de Chrysostome § 5 sont. Montfauc. t. 43. Palladium ibid. § 5. Socrate ibid. Jean de Damas : « Élevé au rang de lecteur depuis près de 30 ans. » Pokhv. parole de saint Jean Chrysostome. Socrate et George Alec. (dans Photius sod. 96) ils écrivent que Chrysostome a été nommé lecteur par « Zénon, l'évêque venu de Jérusalem » ; Zénon arriva à Antioche probablement à l'occasion des désastres de Mélétius (pr. 11.). Basile le Grand Er. 82. et 68. Théodore. 4, 22-25. Socrate et Sozomen là-bas. Théodoret 4, 22-25. C'est ainsi que Chrysostome lui-même décrit son maître Diodore dans une parole de louange qu'il lui a adressée en sa présence, étant prêtre. T. 3. orr. r. 745. 750. Voir en revue générale Député. 11. Sozomen parle de l'avertissement adressé à Théodore : « en cela, il surpassait ceux qui avaient un don similaire de force et de persuasion ». Léontius (de Sectis T. 6. Bibliot. Patr. ed. Colen. p. 476) et Isidore de Séville (de script. Eccl. p. 6.) parlent de deux remontrances de Chrysostome à Théodore. Orr. Chrisostomi T. 1. Théodore fut plus tard évêque de Mopsusta et Maximus de Séleucie d'Isaurie. George à Photius morue. 99. Basile, évêque de Rafana de Sira, a signé les actes au Concile œcuménique de 384. Labbaci. T. 2. Concil. r. 965. Chrysostome dans le livre. à propos du prêtre Palladium r. 41. traduction du livre. à propos du prêtre dans Chr. Jeudi. 1830-1832. 7.902-1024. Palladium r. 41. "Lavsaik" partie 14. 7. 902-1024. Dans le désert, il continua à étudier les Saintes Écritures, sous la direction de Diodore (Soc. 5, 3. Sosom. 8, 2.) ; et la philosophie, c'est-à-dire qu'il a étudié la vie contemplative chrétienne auprès de Carterius. Ar. Mont. 7. T.S. deuxième livre : « au père incrédule » ; le troisième « au père fidèle ». Le premier livre fut écrit à l’occasion du décret de Valentov contre les moines et fut publié. en 375 Hieronymi Chronique. Historique d'Orosii. 17, 33. Voir Démon. sur les monts 72 et 67. Démon. 14. en dernier. à Tim. sl. dans Chr. Jeudi. 1821. Vie de Chrysostome pp. Op. T. 1. p. 154-227. Socrate (H. E. 611.) dit que cet ouvrage a été écrit par un diacre. Chrysostome lui-même écrit : « Je devrais maintenant être avec vous et participer à vos chagrins... mais une mauvaise santé et des maux de tête m'ont obligé à rester dans la maison οικοι μενειν. » Cela montre que l'essai a été rédigé alors que, revenant malade du désert, il vivait dans la maison. Pour consoler la veuve, il évoque la mort de Valens en 378, la guerre épuisante de Théodose en 379-381, les raids des Goths barbares en 381 et un essai sur la virginité indiqué en 19 Bes. le 1er dernier à Cor. En un mot ou étude sur M. Vavil T. 2. r. 560. Parallèlement, en 382, ​​une revue des Saintes Écritures. T. 2. r. 573. Deux essais sur la contrition ont été écrits pour Démétrius et Stelechios. Éd. Mont. 7. T. 1. Dans ce dernier, parlant de ceux qui ont admis les indignes au Baptême et à l'Eucharistie, il exprime sa participation au service des sacrements : « nous », dit-il ; mais je ne dirais pas cela de moi-même en tant que lecteur ; Il parle lui-même de la participation du diacre aux mystères de 82 Bes. sur Evang. Matthieu. Dans l'essai sur la contrition § 6. p. 132. «Lorsque j'ai récemment décidé, en quittant la ville, d'aller au tabernacle des moines, j'ai vécu beaucoup de choses.» Piste. récemment, il vivait avec des moines. -Marcellinus (dans Chronico ad an 398) écrit à son sujet : « à Antioche, pendant 5 ans, le diacre a publié de nombreux livres sacrés ». Pas un seul diacre n’a donné une leçon, comme il le dit lui-même. T. 1. r. 427. Vous pourriez être intéressé par :