§ 167. Св. Иоанн Златоустый. Жизнь его до принятия пресвитерского сана.

Contemporáneo de Santa Epifanía, San Juan Crisóstomo es tan grande en su extraordinaria actividad que se necesita mucho trabajo para recorrer la vida y obra de este maestro universal 931. Nacido hacia 347 en Antioquía, perdió a su padre, líder de las tropas sirias en 932, cuando era niño; la madre, viuda 933 de 20 años, piadosa e inteligente, dedicó todo su amor a la crianza de su hijo. Ella alimentó y reveló el alma joven con la palabra de Dios; luego Juan fue a escuchar al entonces famoso profesor de elocuencia Libanio 934, sin dejar de estar bajo la supervisión del amor de su madre. Los éxitos de su amado hijo en elocuencia fueron tales que asombraron a Livanio, y el experimentado sofista destinó al estudiante un gran futuro en el mundo 935. Al mismo tiempo, Juan estudió filosofía con Andragacio 936. Después de completar su educación pública, comenzó a ir a la corte y aceptó el título de abogado 937. Tal título podría involucrar a una persona joven, rica y educada en relaciones peligrosas para un buen corazón; Juan, para complacer a los demás, iba al teatro y participaba en las diversiones del mundo 938. La gracia de Dios pronto le reveló el peligro de su posición: decidió cortar inmediatamente todo vínculo con el mundo y el mundo se quedó atrás de él 939. Pastor de Antioquía, San Pedro. Melecio, reconoció y amó a Juan como a un hijo; se encargó de completar las instrucciones cristianas para Juan y lo bautizó; Juan pasó todo este tiempo orando en casa y en público, leyendo la Sagrada Escritura. Escritura, para probar vuestro corazón. Tres años después del bautismo, fue designado (370) para el puesto de lector 940. A principios de 372, el bienaventurado Melecio fue enviado al cautiverio por Valente 941; Para el rebaño ortodoxo de Antioquía, los sacerdotes Flaviano y Diodoro siguieron siendo maestros, dedicados a la educación de los jóvenes en la escuela ascética (ασκητήριον). Diodoro, con una amplia iluminación, con un celo ardiente por la verdad del Evangelio, se movía todos los días de una casa a otra para consolar y fortalecer a los niños huérfanos de la ortodoxia, y vivió con desinterés en 942. Juan, que antes había escuchado a Diodoro, ahora se dirigió a él solo, junto con sus compañeros de la escuela de Livania, Teodoro, Máximo y Basilio, para escuchar sus instrucciones en la explicación del Santo. Escrituras; unos amigos de la escuela decidieron entrar en la vida de un ermitaño; Juan cumplió su deseo tan pronto como murió su amada madre, pero Teodoro, después de un tiempo, decidió casarse: esto molestó mucho a Crisóstomo, y le escribió fuertes amonestaciones que devolvieron a Teodoro a su disposición anterior en 943. Se suponía que Crisóstomo y Basilio serían elevados a sedes episcopales. Crisóstomo desapareció secretamente de su amigo en el desierto, y Vasily fue ordenado y se quejó amargamente de que su amigo había sido separado de él 944. Crisóstomo escribió como consuelo su excelente ensayo sobre el sacerdocio 945. Pasó 4 años entre los ermitaños de la montaña, bajo la guía de un anciano, y los otros dos años solo en una cueva salvaje 946; purificando su corazón mediante hazañas de abnegación, aprendió por experiencia la superioridad de una vida solitaria: pero el mundo, incluso entonces, como ahora, condenó e incluso persiguió a los ermitaños, ofendido por el hecho de que los ermitaños le quitaron a sus sirvientes y elevaron a las mejores personas ante Dios y ante las personas. Crisóstomo escribió tres libros contra quienes toman las armas contra quienes buscan el monaquismo 947, y luego otra obra, llena de animación: Comparación de un monje con un rey 948. Posteriormente Crisóstomo habló con deleite de los ermitaños que habitaban las montañas circundantes de Antioquía 949. Las duras hazañas a las que se sometió Crisóstomo, especialmente en la cueva, alteraron su salud, y regresó a Antioquía para mejorar su salud 950. Melecio al mismo tiempo (a principios de 381) lo ordenó diácono. El rumor de la enfermedad física y mental de su joven amiga del desierto Estagiria lo llenó de dolor; - aunque él mismo aún no estaba completamente sano, se apresuró a darle medicina al alma enferma de Estagirio, ensayo sobre la providencia 951; al mismo tiempo, escribió un extenso ensayo sobre la virginidad y el consuelo de las viudas (952), una defensa de la fe contra Juliano (953) y dos libros sobre la contrición. Todas estas obras fueron escritas por Nisan mientras era diácono; y permaneció en el rango de diácono durante cinco años 954. La vida de San Crisóstomo es vívida, pero en muchos sentidos insatisfactoria, descrita en Chr. Jueves. 1824. parte 4. más satisfactoria: D. heil. Johanaes Chrisostomus und Kirche besonders Orient. en el diseño Zeit von Neander. 1. Banda. 1821. 2 bandas. 1822. Berlín; pero no en el sentido que se necesita aquí. Magister militum Orientis: Crisóstomo al principio del libro. sobre el sacerdocio. Véase Sozomena N. E. 8, 2. Cuando Livanio preguntó a Juan acerca de su madre y se enteró de que su madre, de cuarenta años, había sido viuda desde los veinte, exclamó: “Qué maravillosas mujeres cristianas tienen”. Crisóstomo ad viduam T. 1. 340 palabras. Hom. Advergente. Anomeos. T. 1. r. 541. La piadosa Anfusa permaneció viuda hasta la tumba. Sócrates. N. 6. 3. Georgy Alex. (en la vida de Crisóstomo) dice injustamente que los padres fueron bautizados después de su hijo: Crisóstomo dice claramente que nació y creció en la Iglesia (De Sacerd. § 3 cont. Anomeos 1, 544). Sozomen N. E. f; 2. Teodorita N. E. 3, 23. Carta de Libanio a Juan en San Isidoro Pelusiota. libro 2. carta 42. Carta de Libania de Santa Isidora libro 2. carta 42. Sócrates 6, 3. Sozomeno 8, 2. Sócrates y Sozomen en el mismo lugar, Paladio en una conversación sobre la vida de Crisóstomo § 5. Montfauc. t. 43. Paladio ibídem. § 5. Sócrates ibídem. Juan de Damasco: “Habiendo sido elevado al rango de lector durante casi 30 años”. Pokhv. palabra de San Juan Crisóstomo. Sócrates y George Alec. (en Photius sod. 96) escriben que Crisóstomo fue nombrado lector por “Zenón el obispo que vino de Jerusalén”; Zenón llegó a Antioquía probablemente con motivo de los desastres de Melecio (pr. 11). Basilio el Grande Er. 82. y 68. Theodore. 4, 22-25. Sócrates y Sozomeno allí. Teodoreto 4, 22-25. Así describe el propio Crisóstomo a su maestro Diodoro en una palabra de elogio que le dirigió en su presencia, siendo sacerdote. T. 3. orr. r. 745. 750. Ver en revisión general Diputado. 11. Sozomen habla de la amonestación a Teodoro: “en esto superó a aquellos que tenían un don similar de fuerza y persuasión”. Leoncio (de Sectis T. 6. Bibliot. Patr. ed. Colen. p. 476) e Isidoro de Sevilla (de script. Eccl. p. 6.) hablan de dos amonestaciones de Crisóstomo a Teodoro. Orr. Chrisostomi T. 1. Teodoro fue más tarde obispo de Mopsusta y Máximo de Seleucia de Isauria. George en Photius bacalao. 99. Basilio, obispo de Rafana de Sira, firmó las actas en el Concilio Ecuménico del año 384. Labbaci. T. 2. Concilio. r. 965. Crisóstomo en el libro. sobre el sacerdote Palladium r. 41. traducción del libro. sobre el sacerdote en Chr. Jueves. 1830–32. 7.902–1024. Paladio r. 41. "Lavsaik" parte 14. 7. 902–1024. En el desierto continuó estudiando la Santa Escritura, bajo la dirección de Diodoro, (Soc. 5, 3. Sosom. 8, 2.); y filosofía, es decir, estudió la vida contemplativa cristiana con Carterius. Arkansas. Mont. 7. T.S. segundo libro: “al padre incrédulo”; el tercero “al padre fiel”. El primer libro se escribió con motivo del decreto de Valentov contra los monjes y se publicó. en 375 Hieronymi Chronic. Historia de Orosii. 17, 33. Ver Demonio. en el monte 72 y 67. Demonio. 14. al final. a Tim. sl. en Chr. Jueves. 1821. Vida de Crisóstomo págs. 131-136. op. T. 1. p. 154–227. Sócrates (H. E. 611.) dice que esta obra fue escrita por un diácono. El propio Crisóstomo escribe: “Ahora debería estar con vosotros y participar en vuestros dolores... pero la mala salud y el dolor de cabeza me obligaron a quedarme en casa οικοι μενειν”. Esto demuestra que el ensayo fue escrito cuando, al regresar enfermo del desierto, vivía en la casa. Para consolar a la viuda, menciona la muerte de Valente en 378, la agotadora guerra de Teodosio en 379-381, las incursiones de los bárbaros godos en 381 y un ensayo sobre la virginidad indicado en 19 Bes. el 1er último al Cor. En una palabra o estudio sobre M. Vavil T. 2. r. 560. Al mismo tiempo, en 382, ​​​​una reseña de las Santas Escrituras. T. 2. r. 573. Se escribieron dos ensayos sobre la contrición para Demetrio y Estelequio. Ed. Mont. 7. T. 1. En este último, hablando de quienes admitieron a los indignos al Bautismo y a la Eucaristía, expresa su participación en el servicio de los sacramentos: “nosotros”, dice; pero no diría esto sobre mí como lector; Él mismo habla de la participación del diácono en los misterios en 82 Bes. en Evang. Mateo. En el ensayo sobre la contrición § 6. p. 132. “Cuando recientemente decidí, saliendo de la ciudad, ir al tabernáculo de los monjes, experimenté muchas cosas”. Pista. Recientemente vivió con monjes. -Marcelino (en Chronico ad an 398) escribe sobre él: “en Antioquía, durante cinco años, el diácono publicó muchos libros sagrados”. Ninguno de los diáconos dio una lección, como él mismo dice. T. 1. r. 427. Quizás te interese: