§ 167. Св. Иоанн Златоустый. Жизнь его до принятия пресвитерского сана.

Σύγχρονος της Αγίας Επιφάνειας, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι τόσο σπουδαίος στην εξαιρετική του δραστηριότητα που χρειάζεται πολλή δουλειά για να ερευνηθεί η ζωή και τα έργα αυτού του καθολικού δασκάλου 931. Γεννημένος γύρω στο 347 στην Αντιόχεια, έχασε τον πατέρα του, αρχηγό των συριακών στρατευμάτων 932, ως παιδί. η μητέρα, μια 20χρονη χήρα 933, ευσεβής και έξυπνη, έστρεψε όλη της την αγάπη στην ανατροφή του γιου της. Έτρεφε και αποκάλυψε τη νεαρή ψυχή με τον λόγο του Θεού. τότε ο Ιωάννης πήγε να ακούσει τον τότε διάσημο καθηγητή της ευγλωττίας Λιβάνιο 934, χωρίς να πάψει να βρίσκεται υπό την επίβλεψη της αγάπης της μητέρας του. Οι επιτυχίες του αγαπημένου του γιου στην ευγλωττία ήταν τέτοιες που κατέπληξαν τον Λιβάνιο και ο έμπειρος σοφιστής προοριζόταν για τον μαθητή ένα μεγάλο μέλλον στον κόσμο 935. Ταυτόχρονα, ο Ιωάννης σπούδασε φιλοσοφία από τον Andragathius 936. Αφού ολοκλήρωσε τη δημόσια εκπαίδευσή του, άρχισε να πηγαίνει στο δικαστήριο και να αποδέχεται τον τίτλο του νεαρού δικηγόρου. Επικίνδυνες σχέσεις για καλή καρδιά. Ο Ιωάννης, για να ευχαριστήσει τους άλλους, πήγε στο θέατρο και συμμετείχε στις διασκεδάσεις του κόσμου 938. Η χάρη του Θεού του αποκάλυψε σύντομα τον κίνδυνο της θέσης του: αποφάσισε να κόψει αμέσως κάθε δεσμό με τον κόσμο και ο κόσμος έμεινε πίσω του 939. Ποιμένας Αντιοχείας, Αγ. Ο Μελέτιος, αναγνώρισε και αγάπησε τον Ιωάννη ως γιο. ανέλαβε να ολοκληρώσει τις χριστιανικές οδηγίες για τον Ιωάννη και τον βάφτισε. Ο Ιωάννης πέρασε όλο αυτό τον καιρό σε προσευχή στο σπίτι και δημόσια, στην ανάγνωση της Αγίας Γραφής. Γραφή, δοκιμάζοντας την καρδιά σου. Τρία χρόνια μετά το Βάπτισμα, διορίστηκε (370) στη θέση του αναγνώστη 940. Στις αρχές του 372, ο μακαριστός Μελέτιος στάλθηκε σε αιχμαλωσία από τον Βαλένς 941. Για το ορθόδοξο ποίμνιο της Αντιόχειας, οι ιερείς Φλαβιανός και Διόδωρος παρέμειναν δάσκαλοι, ασχολούμενοι με τη διαπαιδαγώγηση των νέων στην ασκητική σχολή (ασκητήριον). Ο Διόδωρος, με μεγάλη φώτιση, με φλογερό ζήλο για την ευαγγελική αλήθεια, μετακινούνταν καθημερινά από το ένα σπίτι στο άλλο για να παρηγορεί και να ενισχύει τα ορφανά παιδιά της Ορθοδοξίας και ζούσε με ανιδιοτέλεια 942. Ο Ιωάννης, που είχε προηγουμένως ακούσει τον Διόδωρο, τώρα στράφηκε μόνος του μαζί με τους συντρόφους του στο Σχολείο του Λιβάνου. εξήγηση του Αγίου. Γραφές; Οι φίλοι του σχολείου αποφάσισαν να μπουν στη ζωή ενός ερημίτη. Ο Ιωάννης εκπλήρωσε την επιθυμία του μόλις πέθανε η αγαπημένη του μητέρα, αλλά ο Θεόδωρος, μετά από λίγο, αποφάσισε να παντρευτεί: αυτό στενοχώρησε πολύ τον Χρυσόστομο, και του έγραψε ισχυρές νουθεσίες, που επανέφεραν τον Θεόδωρο στην προηγούμενη διάθεσή του 943. Ο Χρυσόστομος και ο Βασίλειος υποτίθεται ότι ανυψώθηκαν σε επισκοπικές έδρες. Ο Χρυσόστομος εξαφανίστηκε κρυφά από τον φίλο του στην έρημο, και ο Βασίλι χειροτονήθηκε και παραπονέθηκε πικρά για τον χωρισμό του φίλου του 944. Ο Χρυσόστομος έγραψε ως παρηγοριά το εξαιρετικό δοκίμιό του για την ιεροσύνη 945. Πέρασε 4 χρόνια ανάμεσα στους ασκητές του βουνού, υπό την καθοδήγηση ενός πρεσβύτερου 945 και 4. Καθαρίζοντας την καρδιά του με κατορθώματα αυταπάρνησης, έμαθε από την πείρα του την ανωτερότητα της μοναχικής ζωής: αλλά ο κόσμος, ακόμη και τότε, όπως και τώρα, καταδίκασε και καταδίωξε ακόμη και τους ερημίτες, προσβεβλημένος από το γεγονός ότι οι ερημίτες του αφαίρεσαν τους δούλους του και ανέθρεψαν τους καλύτερους ανθρώπους ενώπιον του Θεού και ενώπιον των ανθρώπων. Ο Χρυσόστομος έγραψε τρία βιβλία εναντίον εκείνων που παίρνουν όπλα εναντίον εκείνων που αναζητούν τον μοναχισμό 947, και στη συνέχεια ένα άλλο έργο, γεμάτο κινούμενα σχέδια: Σύγκριση μοναχού με βασιλιά 948. Στη συνέχεια ο Χρυσόστομος μίλησε με χαρά για τους ερημίτες που κατοικούσαν στα γύρω βουνά της Αντιόχειας 949. υγείας, και επέστρεψε στην Αντιόχεια για να βελτιώσει την υγεία του 950. Ο άγιος Μελέτιος την ίδια εποχή (στις αρχές του 381) τον χειροτόνησε διάκονο. Η φήμη για τη σωματική και ψυχική ασθένεια του νεαρού φίλου του της ερήμου Σταγείρια τον έπληξε με θλίψη. - ενώ ο ίδιος δεν ήταν ακόμη εντελώς υγιής, έσπευσε να δώσει φάρμακο στην άρρωστη ψυχή του Σταγείριου, ένα δοκίμιο για την πρόνοια 951· Ταυτόχρονα, έγραψε ένα εκτενές δοκίμιο για την παρθενία και την παρηγοριά των χηρών 952, μια υπεράσπιση της πίστης κατά του Ιουλιανού 953 και δύο βιβλία για τη μεταμέλεια. Όλα αυτά τα έργα γράφτηκαν από τον Nisan ενώ ήταν διάκονος. και παρέμεινε στο βαθμό του διακόνου για πέντε χρόνια το 954. Ο βίος του Αγίου Χρυσοστόμου είναι παραστατικά, αλλά από πολλές απόψεις μη ικανοποιητικός, περιγράφεται στον Χρ. Πέμ. 1824. μέρος 4. πιο ικανοποιητικό: D. heil. Johanaes Chrisostomus und Kirche besonders Orient. στο dessen Zeit von Neander. 1. Μπάντα. 1821. 2 Μπάντα. 1822. Βερολίνο; αλλά όχι με την έννοια που χρειάζεται εδώ. Magister militum Orientis: Χρυσόστομος στην αρχή του βιβλίου. σχετικά με την ιεροσύνη. Βλέπε Σωζόμενα Ν. Ε. 8, 2. Όταν ο Λιβάνιος ρώτησε τον Ιωάννη για τη μητέρα του και έμαθε ότι η σαραντάχρονη μητέρα του ήταν χήρα από τα είκοσί της, εκείνος αναφώνησε: «Τι υπέροχες γυναίκες που έχουν οι Χριστιανοί». Χρυσόστομος ad viduam T. 1. 340 λέξεις. Hom. Διαφημιστής. Ανωμέως. T. 1. r. 541. Η ευσεβής Ανφούσα έμεινε χήρα στον τάφο της. Σωκράτης. N. 6. 3. Georgy Alex. (στη ζωή του Χρυσοστόμου) άδικα λέει ότι οι γονείς βαπτίστηκαν μετά του γιου τους: Ο Χρυσόστομος λέει ξεκάθαρα ότι γεννήθηκε και μεγάλωσε στην Εκκλησία (De Sacerd. § 3 συν. Ανωμέως 1, 544). Sozomen N. E. f; 2. Θεοδωρίτης Ν. Ε. 3, 23. Επιστολή Λιβανίου προς Ιωάννη στον Άγιο Ισίδωρο Πελουσιώτα. βιβλίο 2. επιστολή 42. Επιστολή Λιβανίας από την Αγία Ισιδώρα βιβλίο 2. επιστολή 42. Σωκράτης 6, 3. Σωζώμεν 8, 2. Σωκράτης και Σωζόμεν στο ίδιο μέρος, ο Παλλάδιος σε συνομιλία για τη ζωή του Χρυσοστόμου § 5 είναι. Montfauc. t. 43. Παλλάδιο ό.π. § 5. Σωκράτης ό.π. Ιωάννης ο Δαμασκηνός: «Έχοντας ανυψωθεί στο βαθμό του αναγνώστη για σχεδόν 30 χρόνια». Pokhv. λόγος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Σωκράτης και Γιώργος Αλέκ. (στο Φώτιο σωδ. 96) γράφουν ότι ο Χρυσόστομος διορίστηκε ως αναγνώστης από τον «Επίσκοπο Ζήνων που καταγόταν από την Ιερουσαλήμ». Ο Ζήνων έφτασε στην Αντιόχεια πιθανότατα με αφορμή τις καταστροφές του Μελετίου (πρ. 11.). Βασίλειος ο Μέγας Ερ. 82. et 68. Theodore. 4, 22–25. Σωκράτης και Σωζομέν εκεί. Theodoret 4, 22–25. Έτσι περιγράφει ο ίδιος ο Χρυσόστομος τον δάσκαλό του Διόδωρο σε έναν επαινετικό λόγο που του μίλησε παρουσία του, όντας ιερέας. Τ. 3. ήρρ. r. 745. 750. Βλ. γενική επισκόπηση Αναπλ. 11. Ο Σώζομεν μιλά για τη νουθεσία στον Θεόδωρο: «Σε αυτό ξεπέρασε εκείνους που είχαν παρόμοιο χάρισμα δύναμης και πειθούς». Ο Λεόντιος (de Sectis T. 6. Bibliot. Patr. ed. Colen. σελ. 476) και ο Ισίδωρος της Σεβίλλης (de script. Eccl. p. 6.) μιλούν για δύο νουθεσίες του Χρυσοστόμου προς τον Θεόδωρο. Ορ. Χρυσόστομη Τ. 1. Ο Θεόδωρος ήταν μετέπειτα επίσκοπος Μοψύστας και ο Μάξιμος της Σελευκίας της Ισαυρίας. Γεώργιος στο Φώτιο κώδ. 99. Βασίλειος, επίσκοπος Ραφανών Σίρας, υπέγραψε τις πράξεις στην Οικουμενική Σύνοδο του 384. Labbaci. Τ. 2. Concil. r. 965. Χρυσόστομος στο βιβλίο. σχετικά με τον ιερέα Palladium r. 41. μετάφραση του βιβλίου. για τον ιερέα στο Χρ. Πέμ. 1830–32. 7.902–1024. Παλλάδιο r. 41. «Lavsaik» μέρος 14. 7. 902–1024. Στην έρημο συνέχισε να μελετά την Αγία Γραφή, υπό την ηγεσία του Διόδωρου, (Soc. 5, 3. Sosom. 8, 2.); και φιλοσοφία, δηλ. μελέτησε τη χριστιανική στοχαστική ζωή με τον Καρτέριο. Ar. Mont. 7. Τ.Σ. δεύτερο βιβλίο: «στον άπιστο πατέρα»· το τρίτο «στον πιστό πατέρα». Το πρώτο βιβλίο γράφτηκε με αφορμή το διάταγμα του Βαλέντοφ κατά των μοναχών και εκδόθηκε. το 375 Ιερώνυμο Χρονικό. Orosii Ιστορ. 17, 33. Βλέπε Δαίμονας. στο Όρος 72 και 67. Δαίμονας. 14. στο τέλος. στον Τιμ. sl. στο Χρ. Πέμ. 1821. Βίος Χρυσοστόμου σ. 131–136. Op. Τ. 1. σ. 154–227. Ο Σωκράτης (H. E. 611.) λέει ότι το έργο αυτό γράφτηκε από έναν διάκονο. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος γράφει: «Να είμαι τώρα μαζί σας και να συμμετέχω στις θλίψεις σας... αλλά η κακή υγεία και ο πονοκέφαλος με ανάγκασαν να μείνω στο σπίτι οικοι μενειν». Αυτό δείχνει ότι το δοκίμιο γράφτηκε όταν, επιστρέφοντας άρρωστος από την έρημο, ζούσε στο σπίτι. Για να παρηγορήσει τη χήρα, αναφέρει τον θάνατο του Βάλενς το 378, τον εξουθενωτικό πόλεμο του Θεοδοσίου το 379–381, τις επιδρομές των βαρβάρων Γότθων το 381 και ένα δοκίμιο για την παρθενία που αναφέρεται στο 19 Bes. την 1η τελευταία προς Κορ. Με μια λέξη ή μελέτη για τον M. Vavil T. 2. r. 560. Ταυτόχρονα, το 382, ​​μια ανασκόπηση της Αγίας Γραφής. T. 2. r. 573. Για τον Δημήτριο και τον Στελέχιο γράφτηκαν δύο δοκίμια για τη μετάνοια. Εκδ. Mont. 7. Τ. 1. Στο τελευταίο, μιλώντας για εκείνους που παραδέχθηκαν τους ανάξιους στο Βάπτισμα και τη Θεία Ευχαριστία, εκφράζει τη συμμετοχή του στη διακονία των μυστηρίων: «εμείς», λέει· αλλά δεν θα το έλεγα αυτό για τον εαυτό μου ως αναγνώστη. Ο ίδιος μιλάει για τη συμμετοχή του διακόνου στα μυστήρια στο 82 Bes. στον Ευαγγ. Ματθαίος. Στο δοκίμιο για τη μετάνοια § 6. Σελ. 132. «Όταν πρόσφατα αποφάσισα, φεύγοντας από την πόλη, να πάω στη σκηνή των μοναχών, έζησα πολλά». Τροχιά. πρόσφατα έζησε με μοναχούς. -Ο Μαρκελλίνος (στο Chronico ad an 398) γράφει γι' αυτόν: «στην Αντιόχεια, σε διάστημα 5 ετών, ο διάκονος εξέδωσε πολλά ιερά βιβλία». Ούτε ένας από τον βαθμό του διακόνου δεν έκανε μάθημα, όπως λέει ο ίδιος. T. 1. r. 427. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: