§ 167. Св. Иоанн Златоустый. Жизнь его до принятия пресвитерского сана.

Der heilige Johannes Chrysostomus, ein Zeitgenosse des heiligen Epiphanias, ist in seiner außergewöhnlichen Tätigkeit so großartig, dass viel Arbeit erforderlich ist, um das Leben und Werk dieses universellen Lehrers 931 zu untersuchen. Er wurde um 347 in Antiochia geboren und verlor als Kind seinen Vater, den Anführer der syrischen Truppen im Jahr 932; Die Mutter, eine 20-jährige Witwe 933, fromm und intelligent, widmete ihre ganze Liebe der Erziehung ihres Sohnes. Sie nährte und offenbarte die junge Seele mit dem Wort Gottes; dann ging Johannes im Jahr 934, um dem damals berühmten Beredsamkeitsprofessor Libanius zuzuhören, ohne aufzuhören, unter der Aufsicht der Liebe seiner Mutter zu stehen. Die Erfolge seines geliebten Sohnes in der Beredsamkeit waren so groß, dass sie Livanius in Erstaunen versetzten, und der erfahrene Sophist bestimmte für den Studenten eine große Zukunft in der Welt 935. Zur gleichen Zeit studierte John Philosophie bei Andragathius 936. Nach Abschluss seiner öffentlichen Ausbildung begann er, vor Gericht zu gehen und nahm den Titel eines Anwalts an 937. Ein solcher Titel könnte eine junge, reiche, gebildete Person in Beziehungen verwickeln, die für ein gutes Herz gefährlich sind; Um anderen zu gefallen, ging Johannes ins Theater und nahm an den Vergnügungen der Welt teil (938). Die Gnade Gottes offenbarte ihm bald die Gefahr seiner Position: Er beschloss, sofort alle Verbindungen zur Welt abzubrechen, und die Welt blieb hinter ihm zurück (939). Hirte von Antiochia, St. Meletius erkannte und liebte Johannes als Sohn; er nahm es auf sich, die christlichen Anweisungen für Johannes zu erfüllen und taufte ihn; Johannes verbrachte die ganze Zeit damit, zu Hause und in der Öffentlichkeit zu beten und die Heilige Schrift zu lesen. Heilige Schrift, um dein Herz zu prüfen. Drei Jahre nach der Taufe wurde er 940 zum Vorleser ernannt (370). Zu Beginn des Jahres 372 wurde der selige Meletius von Valens 941 in die Gefangenschaft geschickt; Für die orthodoxe Herde von Antiochia blieben die Priester Flavian und Diodorus Lehrer und kümmerten sich um die Ausbildung junger Männer in der asketischen Schule (ασκητήριον). Diodorus, mit umfassender Erleuchtung, mit einem feurigen Eifer für die Wahrheit des Evangeliums, zog jeden Tag von einem Haus zum anderen, um die verwaisten Kinder der Orthodoxie zu trösten und zu stärken, und lebte 942 selbstlos. Johannes, der zuvor Diodorus zugehört hatte, wandte sich nun zusammen mit seinen Kameraden der livanischen Schule Theodore, Maximus und Basilius allein an ihn, um seinen Anweisungen bei der Erklärung des Heiligen zuzuhören. Schriften; Schulfreunde beschlossen, in das Leben eines Einsiedlers einzutreten; Johannes erfüllte seinen Wunsch, sobald seine geliebte Mutter starb, aber Theodore beschloss nach einiger Zeit zu heiraten: Dies verärgerte Chrysostomus sehr, und er schrieb strenge Ermahnungen an ihn, die Theodore 943 zu seiner früheren Disposition zurückführten. Chrysostomus und Wassili sollten zu Bischofssitzen erhoben werden. Chrysostomus verschwand heimlich vor seinem Freund in der Wüste, und Wassili wurde 944 zum Priester geweiht und beklagte sich bitter darüber, dass sein Freund von ihm getrennt worden war. Als Trost schrieb Chrysostomus seinen ausgezeichneten Aufsatz über das Priestertum 945. Er verbrachte vier Jahre unter den Bergeinsiedlern unter der Führung eines Ältesten und die anderen zwei Jahre allein in einer wilden Höhle (946); Indem er sein Herz durch Heldentaten der Selbstverleugnung reinigte, lernte er aus Erfahrung die Überlegenheit eines einsamen Lebens: Aber die Welt verurteilte und verfolgte die Einsiedler schon damals wie heute, beleidigt darüber, dass die Einsiedler ihm seine Diener wegnahmen und die besten Menschen vor Gott und vor den Menschen erzogen. Chrysostomus schrieb im Jahr 947 drei Bücher gegen diejenigen, die Waffen gegen diejenigen ergreifen, die das Mönchtum anstreben, und dann ein weiteres Werk voller Lebendigkeit: „Vergleich eines Mönchs mit einem König“ im Jahr 948. Anschließend sprach Chrysostomus mit Freude über die Einsiedler, die in den umliegenden Antiochia-Bergen lebten (949). Meletius weihte ihn gleichzeitig (Anfang 381) zum Diakon. Das Gerücht über die körperliche und geistige Krankheit seiner jungen Wüstenfreundin Stagiria erfüllte ihn mit Trauer; - Während er selbst noch nicht ganz gesund war, beeilte er sich, der kranken Seele des Stagirius Medizin zu verabreichen, einem Aufsatz über die Vorsehung 951; Gleichzeitig schrieb er einen langen Aufsatz über Jungfräulichkeit und den Trost der Witwen (952), eine Verteidigung des Glaubens gegen Julian (953) und zwei Bücher über Reue. Alle diese Werke wurden von Nisan geschrieben, als er Diakon war; und er blieb fünf Jahre lang im Rang eines Diakons (954). Das Leben des Heiligen Chrysostomus ist anschaulich, aber in vielerlei Hinsicht unbefriedigend, beschrieben in Chr. Do. 1824. Teil 4. Befriedigender: D. heil. Johanaes Chrisostomus und Kirche besonders Orient. in seiner Zeit von Neander. 1. Band. 1821. 2 Band. 1822. Berlin; aber nicht in dem Sinne, wie es hier nötig wäre. Magister militum Orientis: Chrysostomus am Anfang des Buches. über das Priestertum. Siehe Sozomena N. E. 8, 2. Als Livanius John nach seiner Mutter fragte und erfuhr, dass seine vierzigjährige Mutter seit ihrem zwanzigsten Lebensjahr Witwe war, rief er aus: „Was für wundervolle Frauen Christen haben.“ Chrysostomus ad viduam T. 1. 340 Wörter. Hom. Werber. Anomeos. T. 1. r. 541. Die fromme Anfusa blieb bis zu ihrem Grab Witwe. Sokrates. N. 6. 3. Georgy Alex. (im Leben von Chrysostomus) sagt zu Unrecht, dass die Eltern nach ihrem Sohn getauft wurden: Chrysostomus sagt eindeutig, dass er in der Kirche geboren und aufgewachsen sei (De Sacerd. § 3 Fortsetzung Anomeos 1, 544). Sozomen N. E. f; 2. Theodorit N. E. 3, 23. Brief des Libanius an Johannes in St. Isidore Pelusiota. Buch 2. Brief 42. Brief von Libanien aus der heiligen Isidora, Buch 2. Brief 42. Sokrates 6, 3. Sozomen 8, 2. Sokrates und Sozomen am selben Ort, Palladius in einem Gespräch über das Leben des Chrysostomus § 5. Montfauc. T. 43. Palladium ebenda. § 5. Sokrates ebenda. Johannes von Damaskus: „Seit fast 30 Jahren in den Rang eines Lesers erhoben.“ Pokhv. Wort des heiligen Johannes Chrysostomus. Sokrates und George Alec. (in Photius sod. 96) schreiben sie, dass Chrysostomus von „Zenon, dem Bischof, der aus Jerusalem kam“ zum Vorleser ernannt wurde; Zeno kam wahrscheinlich anlässlich der Katastrophen des Meletius (pr. 11.) nach Antiochia. Basilius der Große Er. 82. und 68. Theodore. 4, 22–25. Sokrates und Sozomen dort. Theodoret 4, 22–25. So beschreibt Chrysostomus selbst seinen Lehrer Diodorus in einem Lobwort, das er in seiner Gegenwart als Priester an ihn richtete. T. 3. orr. R. 745. 750. Siehe in der allgemeinen Rezension Deputy. 11. Sozomen spricht von der Ermahnung an Theodor: „Darin übertraf er diejenigen, die eine ähnliche Gabe an Stärke und Überzeugungskraft hatten.“ Leontius (de Sectis T. 6. Bibliot. Patr. ed. Colen. S. 476) und Isidor von Sevilla (de script. Eccl. S. 6.) sprechen über zwei Ermahnungen von Chrysostomus an Theodore. Orr. Chrisostomi T. 1. Theodor war später Bischof von Mopsusta und Maximus von Seleukia von Isaurien. George bei Photius cod. 99. Basilius, Bischof von Rafana von Sira, unterzeichnete die Gesetze auf dem Ökumenischen Konzil von 384. Labbaci. T. 2. Konz. R. 965. Chrysostomus im Buch. über den Priester Palladium r. 41. Übersetzung des Buches. über den Priester in Chr. Do. 1830–32. 7.902–1024. Palladium r. 41. „Lavsaik“, Teil 14. 7. 902–1024. In der Wüste studierte er unter der Führung von Diodorus weiterhin die Heilige Schrift (Sok. 5, 3. Sosom. 8, 2); und Philosophie, d. h. studierte das christliche kontemplative Leben bei Carterius. Ar. Mont. 7. T.S. zweites Buch: „Zum ungläubigen Vater“; der dritte „an den treuen Vater“. Das erste Buch wurde anlässlich des Walentow-Erlasses gegen die Mönche geschrieben und veröffentlicht. in 375 Hieronymi Chronik. Orosii-Historiker. 17, 33. Siehe Dämon. auf Berg 72 und 67. Dämon. 14. am letzten. an Tim. sl. in Chr. Do. 1821. Leben des Chrysostomus S. 131–136. Op. T. 1. S. 154–227. Sokrates (H. E. 611.) sagt, dass dieses Werk von einem Diakon geschrieben wurde. Chrysostomus selbst schreibt: „Ich sollte jetzt bei dir sein und an deinen Sorgen teilhaben... aber mein schlechter Gesundheitszustand und meine Kopfschmerzen zwangen mich, οικοι μενειν im Haus zu bleiben.“ Dies zeigt, dass der Aufsatz geschrieben wurde, als er krank aus der Wüste zurückkehrte und in dem Haus lebte. Um die Witwe zu trösten, erwähnt er den Tod von Valens im Jahr 378, den erschöpfenden Krieg von Theodosius in den Jahren 379–381, die Überfälle der barbarischen Goten im Jahr 381 und einen in 19 Bes erwähnten Aufsatz über Jungfräulichkeit. am 1. letzten an Cor. In einem Wort oder einer Studie über M. Vavil T. 2. r. 560. Gleichzeitig im Jahr 382 eine Rezension der Heiligen Schrift. T. 2. r. 573. Für Demetrius und Stelechios wurden zwei Aufsätze über Reue geschrieben. Ed. Mont. 7. T. 1. In letzterem spricht er über diejenigen, die Unwürdige zur Taufe und zur Eucharistie zugelassen haben, und bringt seine Teilnahme am Dienst der Sakramente zum Ausdruck: „wir“, sagt er; aber das würde ich nicht über mich selbst als Leser sagen; Er selbst spricht im Jahr 82 Bes über die Teilnahme des Diakons an den Mysterien. auf Evang. Matthäus. Im Essay über Reue § 6. S. 132. „Als ich vor kurzem beschloss, die Stadt zu verlassen und zum Tabernakel der Mönche zu gehen, habe ich viel erlebt.“ Schiene. vor Kurzem lebte er bei Mönchen. -Marcellinus (in Chronico ad an 398) schreibt über ihn: „In Antiochia veröffentlichte der Diakon im Laufe von fünf Jahren viele heilige Bücher.“ Kein einziger im Rang eines Diakons sprach eine Lektion, wie er selbst sagt. T. 1. r. 427. Sie könnten interessiert sein an: