§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

Саме життя Кіпрського пастиря показує, що для Православ'я готовий він був пожертвувати важкими працями та життям. Стільки ж ясно видно в житті і простосердя його, простосердя іноді надто довірливе до інших, так само, як і до своїх почуттів. Ієронім, який особисто знав св. Єпіфанія, каже, що він знав мови єврейську, сирську, грецьку та латинську 908 . Звідси, за ревнощів Єпіфанія до Православ'я, зрозуміло, що він володів великими історичними відомостями; намагався коротко бути знайомим із Свящ. Писанням. Теж показують і його твори. Чи володів він такою ж мірою проникливістю і суворою послідовністю думки? Довірливість його та його твори не дозволяють підтвердити безумовно. Твори його показують тільки, що він з великими відомостями поєднував вміння помічати і зображати характери людей і дух вчення 909 : але тоді, як ревнощі його до істини збагачували його історичними відомостями, сам він не входив у глибокодумні дослідження про предмети істини, а давав міркувати про них більш проникливим. Тому Ієронім, дуже поблажливий до Єпіфанія, каже, що звістки Єпіфанія вимагають обачної повірки 910 . Сам Єпіфаній добродушно зізнається, що він іноді слідував лише чуткам 911 . Його знання мов єврейської та сирської складає в ньому перевагу рідкісну в тодішній час, але не стільки благоплідна в Єпіфанія, скільки в Єфремі Сиріні чи Єронімі. Про склад його Фотій, вірний критик, пише: «Склад його простий, абсолютно такий, якому треба бути у того, хто зовсім не дорожив аттическим витонченістю; трапляється, що Єпіфаній нападає з силою і жаром, хоча від того не стають кращими ні конструкція слів, ні вирази»912. Основні твори Епіфанія: Анкорат (якір) та Панарій (домашня аптека) за змістом історико-догматичні; кілька інших творів стосуються пояснення Писання 913 . 1) Анкорат - якір, потрібний для того, щоб віруючі «не гавкали всяким вітром вчення», містить виклад вчення про єдиносущність Божественних осіб, про втілення Христове, про воскресіння мертвих, про вічне життя і суд, з спростуванням заперечень аріан, духоборців і Аполії і з обчисленням (на підставі Пісн. пес.) 80 єресей. 2) Панарій у трьох книгах, з яких кожна у 7 відділеннях, містить історію та спростування єресей – 20 попередніх Р. Христову та 80 християнських. Перші віднесені до 5 класів, варварства (від Адама до потопу), скіфства (до стовпотворіння і Фалека), язичництва, самарянства та юдейства. Огляд християнських єресей закінчується єрессю месаліан. В останній частині 3-ї книги перераховуються секти філософії грецької та східної, потім пропонується виклад кафолічної віри. Важливість цих творів легко може бути визначена характером вчителя Єпіфанія: а) Для історії єресей вони залишаться багатим джерелом відомостей. Так багато тут обнято предметів, такі показані приватні характерні риси осіб та суспільств, що їх можна назвати магазином різноманітного. б) Панарій закінчується “викладом віри Церкви апостольської” 914 . Це – дорогоцінна пам'ятка давнини. Дуже важливими є відомості, які ревнощі Єпіфанія до Православ'я доставляють про Православну Церкву. Св. Єпифаній говорить про дію хресного знамення 915 , про шанування святих 916 , про молитву за померлих 917 . В ієрархії церковної розрізняються у нього єпископи, пресвітери, у чині священства вважаються пресвітери, диякони, іподіакони і не включаються до нього служителі Церкви: читці, дияконіси, заклиначі, тлумачі, гробокопачі та придверники 918 . Св. Єпифаній пише, що збори бувають у середу, п'ятку та неділю; говорить про обряди Хрещення і Євхаристії, про ранкові та денні молитви 919 ; описує пости: Чотиридесятниці, середи та п'ята 920 . в) Оскільки св. Епіфаній «нічого не залишив, що тільки сказано корисного у св. Іустина, Іринея, Іполита, Євсевія та інших. і потім додав свої спостереження» 921 , які робив він у подорожах Єгиптом, Малою Азії та Сирії: то не можна сказати, щоб вірність відомостей його була без захисту. Але простосердя його дозволяло йому захоплюватися чутками, – ревнощі допускали говорити найневигідніше про єресі, іноді без точної повірки того й іншого. Звідси зійшли у твори його частиною неточність хронологічна та історична; частиною невірність у викладі думок. Так він представляє обставини смерті Арієвої, що трапилися раніше Нікейського Собору, тоді як Арій помер через 11 років після Собору 922 . Василид і Сатурнін ставляться в нього до часів апостолів 923 та ін. 3) Зміст (ανακαιφαλαιωσις) Панарія коротко викладає те, що докладно викладено в Панаріє і закінчується також викладом віри, але досить коротким. ІІ. Для пояснення свящ. Писання написані св. Єпіфанієм: 1) Книга про ваги та заходи; вона пояснює біблійні ваги і заходи і в ній говориться про грецькі переклади Старого Завіту, про знаки і списки Біблії; обчислюються канонічні книги Старого Завіту: цей твір показує в Єпіфанія знайомство з юдейськими давнинами. 2) Твір про камені пояснює властивості 12 каменів, які перебували на нагруднику первосвященика іудейського. Твір відомий Ієроніму 924 . 3) Фізіолог - збори спостережень над властивостями біблійних тварин з містичними та моральними зауваженнями; у цьому творі Єпіфанію належать лише зауваження; самі спостереження відомі були ще Орігену 925 , перейшли і сирський фізіолог невідомого древнього писання 926 . 4) Про 22 пророків старого і 3 нового завіту, і про 12 апостолів і 70 учнів: два твори, що залишаються за св. Єпіфанієм списками 8-го та наслід. століть та відгуками письменників середніх часів. Те й інше оповідання взято з оповідань Дорофія Тирського, лише з деякими змінами у змісті та складі; те й інше містить звістки усного переказу 927 . 5) Коротке тлумачення на Євангеліє Івана: 928 навряд чи належить св. Єпіфанію, оскільки про подібну працю його ніхто з давніх не згадував. А тлумачення на Пісню Пісень, що приписується за деякими РКП. св. Єпіфанію належить Філону Карпафійському, учневі та співробітнику Єпіфанія 929 . ІІІ. З ім'ям св. Єпіфанія відомі ще, 8 розмов. Справжність їх ставлять під сумнів. Однак у вірменському та сирському перекладах стародавніх відомо навіть більше розмов св. Єпіфанія, ніж грецькою мовою 930 . Ієронім в Апології проти Руфіна lib. нар. 222. У листі до Паммахія він називає його «найпрекраснішим пастирем, якого вище не було ні за зрілістю років, ні за пізнаннями, ні за якостями життя, ні за відкликанням світла». Це сказано у суперечці з Руфіном і, отже, перебільшене. Adv. haer. lib. 1, § 2. Haeres 26, § 18. Краще видання творів Епіфанія Петавієва: S. Epiph. op. omn. gr. lat. Париж. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. Латинський переклад скрізь точний, але великі зауваження текст дуже корисні. Короткий толк, на єванг. Іоанна вид. Комбефізом in Tom. Avctarii noveas. Париж 1672. Виклад віри, взятий із 3 кн. проти єресей, вид. Хр. Чт. 1842 1, 303-325. Розповідь його про причину видалення Орігена з Олександрії передається їм самим як слух: але цей слух не тільки нічим не виправдовується, але виходить із ймовірного. Руфін вже надто різкий у своєму відгуку про Епіфанія. Lib. 3, adv. Jeronym. Ієронім: Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. Comm. ad. c. 28. Ezechselis. У Петавія T. 2, p. 225-232, видано лише скорочення твору про камені. Повний твір, що зберігся у стародавньому латинському перекладі, вид. Фоггін: Epiphanii de gemmis liber ad. Diodorum ed. Romae 1743 року. Tom. 17, in c. 49. Genes. Phisiologus Syrus, s. hist. animalium 32, в s. litteris memoratorum. З ім'ям св. Єпіфанія Фізіолог перекладений був вірменською мовою в 5 столітті. Neumann Gesch. d. armen Litter (84). Delitzsch, de Habacuci prophetae vita cum Diatriba de Dorophei та Epephanii vitis prophetarum Lipsiae 1842. Уривок тлумачення вид. Комбефізом in 1 Tom. avct. novis. нар. 300. З ім'ям св. Єпіфанія воно видано Фоггіном Romae 1750. З ім'ям Філона - Чіакомієм, Romae 1792 У зводі тлумачень Прокопія Газського, що жив у 5 ст., воно приписується Філон (Maii class. avct. T. 9). У вірменському перекладі 5 століття крім двох бесід, відомих грецькою мовою, саме похвальної Богородиці та на поховання Спасителя, відомі бесіди св. Єпіфанія: а) про Воскресіння Христове; б) друга розмова про поховання Спасителя; в) біс. про хрест; г) біс. на свято піднесення хреста. (Neumann. Gesch. d. armen. Litter. S. 83). Про сирський переклад Ассемана Bibl. Orient. Т. 3. Р. 1, нар. 43. Петавієм видані бесіди: на тиж. ваій, (2 біс.) на поховання Спасителя, на Воскресіння Христове (2 бесіди), на вознесіння Господнє, похвала Богоматері, про віру і св. Трійці; Комбефіз не сумнівається, що перша бесіда на Великдень за змістом цілком пристойна часу Єпіфанія (Biblioth. concionatoria). Вам може бути цікаво: