§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

Сам живот кипарског пастира показује да је за православље био спреман да жртвује напоран рад и сам живот. Његова простодушност је исто тако јасно видљива у животу, његова простодушност понекад превише верује другима, као и сопственим осећањима. Јероним, који је лично познавао светог Епифанија, каже да је знао језике хебрејски, сиријски, грчки и латински 908. Отуда, с обзиром на Епифанијеву ревност за православље, јасно је да је поседовао обимне историјске податке; Покушао сам да се укратко упознам са Св.Писмом. То показују и његови списи. Да ли је поседовао исти степен проницљивости и строге доследности мисли? Његова лаковерност и његово писање не дозвољавају нам да то безусловно потврдимо. Његови списи само показују да је са опсежним информацијама спојио способност да уочи и прикаже карактере људи и дух учења 909: али док га је његова ревност за истином обогатила историјским подацима, он сам није улазио у промишљена истраживања о темама истине, већ је препустио проницљивијима да о њима говоре. Зато Јероним, који је веома попустљив према Епифанију, каже да Епифанијеве вести захтевају пажљиву проверу 910. Сам Епифаније добродушно признаје да је понекад следио само гласине 911. Његово познавање хебрејског и сиријског језика чини му предност, али не тако ретко плод у Епифанији у то време. Сиријац или Јероним. О његовом стилу, Фотије, верни критичар, пише: „његов стил је једноставан, управо онакав какав треба да има онај ко уопште није ценио атичку благодат; дешава се да Епифаније напада силом и жаром, иако то не побољшава ни конструкцију речи ни израза” 912. Главна Епифанијева дела: Анкорат и Панарикис у садржају су историјска и историјска. неколико других списа се односи на објашњење Светог писма 913. 1) Анкорат – сидро потребно да вернике „не разнесе сваки ветар учења“, садржи приказ учења о консубстанцијалности Божанских личности, Христовом оваплоћењу, васкрсењу мртвих, вечном животу и суду, са побијањем примедби Донуукхориса аријанаца, приговорима Донуукхорисса и папанија. и јудаизам и са прорачуном (на основу Песме. Пес.) 80 јереси. 2) Панаријум у три књиге, од којих свака има 7 одељака, садржи историју и побијање јереси – 20 које су претходиле Христу и 80 хришћанских. Први су разврстани у 5 класа, варварство (од Адама до потопа), скитизам (пре пандемонијума и Пелека), паганизам, самаританизам и јудаизам. Преглед хришћанских јереси завршава се јереси Месалијанаца. Последњи део 3. књиге наводи секте грчке и источњачке филозофије, а затим нуди излагање католичке вере. Значај ових дела лако се може одредити по лику учитеља Епифанија: а) За историју јереси оне ће увек остати богат извор информација. Овде је обухваћено толико много предмета, показују се тако приватне карактеристике појединаца и друштава, да се могу назвати складиштем разних ствари. б) Панарије завршава „изјавом вере Апостолске Цркве“ 914. Ово је драгоцени споменик антике. Веома су важни подаци које Епифанијева ревност за Православље пружа о Православној Цркви. Свети Епифаније говори о дејству крсног знамења 915, о поштовању светих 916, о молитви за умрле 917. У црквеној јерархији разликује епископе од презвитера; у чин свештенства спадају презвитери, ђакони и ипођакони, а не спадају служитељи Цркве: чтеци, ђаконице, егзорцисти, тумачи, копачи гробова и вратари 918. Свети Епифаније пише да се сабрања одржавају у среду, петак и недељу; говори о обредима Крштења и Евхаристије, о јутарњим и поподневним молитвама 919; описује постове: пост, среду и пету 920. в) Пошто свети Епифаније „није оставио ништа осим онога што су корисни свети Јустин, Иринеј, Иполит, Јевсевије итд. а затим додао своја запажања“ 921, која је изнео током путовања по Египту, Малој Азији и Сирији: не може се рећи да је тачност његових података била без заштите. Али његова простодушност допуштала му је да се занесе гласинама - љубомора му је дозвољавала да каже најнеповољније ствари о јересима, понекад без прецизног провера обоје. Од сада су се у његовим радовима јављале неке хронолошке и историјске нетачности; делимично нетачно у изношењу мишљења. Дакле, он представља околности Аријеве смрти као да су се догодиле пре Никејског сабора, док је Арије умро 11 година после Сабора 922. Василид и Сатурнин датирају из времена апостола 923. итд. 3) Садржај (ανακαιφαλαιωσις) Панарија укратко износи оно што је опширно изложено у Панарији и такође се завршава исказом вере, али прилично кратким. ИИ. Да објасним Свето Писмо које је написао свети Епифаније: 1) Књига о теговима и мерама; објашњава библијске тежине и мере и такође говори о грчким преводима Старог завета, знацима и списковима Библије; рачунају се канонске књиге Старог Завета: ово дело показује код Епифанија његово познавање јеврејских старина. 2) Есеј о камењу објашњава својства 12 каменова који су били на напрснику јеврејског првосвештеника. Дело познато Јерониму 924. 3) Физиолог – збирка запажања о својствима библијских животиња са мистичним и моралним коментарима; у овом делу Епифаније даје само коментаре; сама запажања су била позната Оригену 925, а такође су пренета сиријском физиологу непознатог древног списа 926. 4) Око 22 пророка Старог и 3 Новог Завета и око 12 апостола и 70 ученика: два дела резервисана за Светог Епифанија наводе 8. и последње. векова и критике писаца средњег доба. Обе приче су преузете из прича Доротеја Тирског, само са извесним изменама у садржају и стилу; оба садрже податке из усменог предања 927. 5) Кратко тумачење Јеванђеља по Јовану: 928. једва да припада светом Епифанију, пошто нико од старих није помињао такав рад. И тумачење Песме над песмама, приписано по неком РКП. Свети Епифаније, припада Филону Карпатском, ученику и сараднику Епифанија 929. године. ИИИ. Уз име Светог Богојављења познато је и 8 разговора. Њихова аутентичност се доводи у питање. Међутим, у јерменским и сиријским преводима старина познато је још више разговора св. Богојављење него у грчком 930. год. Јероним у извињењу против Руфина либ. р. 222. У писму Памахију, он га назива „најизврснијим пастиром, који није био супериорнији ни у годинама зрелости, ни у знању, ни у квалитету живота, ни у опозиву светлости. Ово је речено у спору са Руфином и стога је преувеличано. Адв. хаер. либ. 1, § 2. Хаерес 26, § 18. Најбоље издање дела Епифанија Петавијева: С. Епиф. оп. омн. гр. лат. Париз. 1622. Цолома (Липсае) 1682. Латински превод није увек тачан, али су опширне напомене о тексту веома корисне. Кратко објашњење, у еванг. Јохн ед. Цомбефиз у Тому. Авцтарии новеас. Париз 1672. Изјава вере, преузето из 3 књиге. против јереси, ур. Цхр. Тхурс. 1842 1, 303–325. Своју причу о разлозима Оригеновог удаљења из Александрије он преноси као гласину: али та гласина не само да није ничим оправдана, већ превазилази границе вероватноће. Руфин је већ сувише оштар у свом одговору Епифанију. Либ. 3, адв. Хијероним. Јероним: Супер квибус лапидибус ет вир санцтус Епипханиус Еписцопус проприум волумен михи праесенс традидит. Цомм. ад. ц. 28. Езецхселис. У Петавијусу Т. 2, стр. 225–232 објављена је само скраћеница есеја о камењу. Комплетно дело, сачувано у древном латинском преводу, ур. Фоггин: Епипхании де геммис либер ад. Диодорум ед. Рома 1743. Том. 17, у ц. 49. Гени. Пхисиологус Сирус, с. хист. анималиум 32, у с. литтерис мемораторум. Са именом свете Епифаније Физиолог је преведен на јерменски у 5. веку. Неуманн Гесцх. д. армен Легло (84). Делитзсцх, де Хабацуци пропхетае вита цум Диатриба де Доропхеи ет Епепхании витис пропхетарум Липсиае 1842. Извод тумачења ур. Цомбефиз у 1 том. авцт. новис. р. 300. Са именом Светог Епифанија објавио га је Фоггин Ромае 1750. Са именом Фило - Цхиакомие, Ромае 1792. У низу тумачења Прокопија из Газе, који је живео у 5. веку, приписује се Филону (Маии цласс. авцт. Т. 9). У јерменском преводу 5. века, поред два разговора позната на грчком, а то су слављење Богородице и погреб Спаситеља, разговори Светог Богојављења: а) о Васкрсењу Христовом; б) други разговор о погребу Спаситеља; в) демон. о крсту; г) демон. на празник Воздвижења Господњег. (Неуманн. Гесцх. д. армен. Легло. С. 83). О сиријском преводу са Асеман Библ. Ориент. Т. 3. Р. 1, р. 43. Петавиус је објавио разговоре: за недељу дана. Вај, (2 демона) за погреб Спаситеља, за Васкрсење Христово (2 разговора), за Вазнесење Господње, похвалу Богородице, о вери и Светој Тројици; Комбефис не сумња да је садржај првог разговора о Васкрсу сасвим прикладан за Епифанијево време (Библиотх. цонционаториа). Можда ће вас занимати: