§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

Vetë jeta e bariut qipriot tregon se për Ortodoksinë ai ishte gati të sakrifikonte mundin dhe vetë jetën. Zemra e tij e thjeshtë është po aq qartë e dukshme në jetë, thjeshtësia e tij ndonjëherë është shumë e besueshme ndaj të tjerëve, si dhe ndaj ndjenjave të tij. Jeronimi, i cili e njihte personalisht Shën Epifanin, thotë se i njihte gjuhët hebraike, siriane, greqisht dhe latinisht 908. Prandaj, duke pasur parasysh zellin e Epifanit për Ortodoksinë, është e qartë se ai zotëronte informacion të gjerë historik; U përpoqa të njihem shkurtimisht me Shkrimin e Shenjtë. Këtë e tregojnë edhe shkrimet e tij. A posedonte ai të njëjtën shkallë depërtimi dhe qëndrueshmëri të rreptë të mendimit? Besueshmëria dhe shkrimet e tij nuk na lejojnë ta konfirmojmë këtë pa kushte. Shkrimet e tij tregojnë vetëm se ai kombinoi me informacion të gjerë aftësinë për të vërejtur dhe përshkruar karakteret e njerëzve dhe frymën e mësimdhënies 909: por ndërsa zelli i tij për të vërtetën e pasuroi me informacione historike, ai vetë nuk hyri në kërkime të zhytura në mendime mbi temat e së vërtetës, por ua la më mendjemprehtëve të fliste për to. Prandaj, Jeronimi, i cili është shumë i butë ndaj Epifanit, thotë se lajmet e Epifanit kërkojnë verifikim të kujdesshëm 910. Vetë Epifani pranon me mirësjellje se ndonjëherë ndoqi vetëm thashethemet 911. Njohja e tij për gjuhët hebraike dhe siriane përbën një avantazh tek ai, i rrallë në atë kohë në Siriane apo jo aq frytdhënës në Epiphanius. Për stilin e tij, Fotius, një kritik besnik, shkruan: “stili i tij është i thjeshtë, pikërisht ai që duhet të kishte ai që nuk e vlerësonte aspak hirin atik; ndodh që Epifani sulmon me forcë dhe zjarr, megjithëse kjo nuk e përmirëson as ndërtimin e fjalëve dhe as shprehjeve” 912. Veprat kryesore të Epifanit: Ankorat (ankorat (përmbajtja historike) dhe pharmacyus; disa shkrime të tjera lidhen me shpjegimin e Shkrimit 913. 1) Ankorat - një spirancë e nevojshme në mënyrë që besimtarët "të mos i fryjnë çdo erë doktrine", përmban një prezantim të doktrinës së konsubstancialitetit të personave hyjnorë, mishërimit të Krishtit, ringjalljes së të vdekurve, jetës dhe gjykimit të përjetshëm, me një përgënjeshtrim të kundërshtimeve të arianëve dhe kundërvënieve të paganizmit, apolluninas. Judaizmi dhe me llogaritjen (bazuar në Këngë. Pes.) 80 herezi. 2) Panarium në tre libra, secili prej të cilëve ka 7 seksione, përmban historinë dhe përgënjeshtrimin e herezive - 20 që i paraprinë Krishtit dhe 80 të krishterë. Të parat klasifikohen në 5 klasa, barbarizëm (nga Adami deri në përmbytje), skithianizëm (para pandemoniumit dhe Pelegut), paganizëm, samaritanizëm dhe judaizëm. Sondazhi i herezive të krishtera përfundon me herezinë e Messalianëve. Pjesa e fundit e librit të tretë rendit sektet e filozofisë greke dhe lindore dhe më pas ofron një ekspoze të besimit katolik. Rëndësia e këtyre veprave mund të përcaktohet lehtësisht nga karakteri i mësuesit Epiphanius: a) Për historinë e herezive ato do të mbeten gjithmonë një burim i pasur informacioni. Ka kaq shumë objekte të mbuluara këtu, tregohen tipare të tilla karakteristike private të individëve dhe shoqërive, saqë mund të quhen depo gjërash të ndryshme. b) Panarius përfundon me një "deklaratë të besimit të Kishës Apostolike" 914. Ky është një monument i çmuar i lashtësisë. Informacioni që jep zelli i Epifanit për Ortodoksinë për Kishën Ortodokse është shumë i rëndësishëm. Shën Epifani flet për veprimin e shenjës së kryqit 915, për nderimin e shenjtorëve 916, për lutjen për të vdekurit 917. Në hierarkinë kishtare, ai dallon peshkopët dhe presbiterët; grada e priftërisë përfshin presbiterët, dhjakët dhe nëndhjakët dhe nuk përfshin shërbëtorët e Kishës: lexuesit, dhjakët, ekzorcistët, përkthyesit, varrezat dhe derëtarët 918. Shën Epifani shkruan se mbledhjet mbahen të mërkurën, të premten dhe të dielën; flet për ritet e Pagëzimit dhe Eukaristisë, për lutjet e mëngjesit dhe të pasdites 919; përshkruan agjërimet: Kreshmën, të Mërkurën dhe Thembrën 920. c) Meqenëse Shën Epifani “nuk la asgjë përveç asaj që u tha e dobishme nga Shën Justini, Ireneu, Hipoliti, Eusebi etj. dhe më pas shtoi vëzhgimet e tij” 921, të cilat i bëri gjatë udhëtimeve të tij në Egjipt, Azinë e Vogël dhe Siri: nuk mund të thuhet se saktësia e informacionit të tij ishte pa mbrojtje. Por zemërbutësia e tij e lejoi atë të rrëmbehej nga thashethemet - xhelozia e lejonte atë të thoshte gjërat më të pafavorshme për herezitë, ndonjëherë pa i verifikuar me saktësi të dyja. Që këtej, në veprat e tij u shfaqën disa pasaktësi kronologjike dhe historike; pjesërisht e pasaktë në paraqitjen e opinioneve. Pra, ai i paraqet rrethanat e vdekjes së Ariusit si të ndodhura përpara Koncilit të Nikesë, ndërsa Ariu vdiq 11 vjet pas Koncilit të 922. Basilides dhe Saturninus datojnë në kohën e apostujve 923, etj. 3) Përmbajtja (ανακαιφαλαιωσις) Panaria paraqet shkurtimisht atë që shpjegohet gjerësisht në Panaria dhe gjithashtu përfundon me një deklaratë besimi, por më tepër të shkurtër. II. Për të shpjeguar Shkrimet e Shenjta të shkruara nga Shën Epifani: 1) Libër për peshat dhe masat; shpjegon peshat dhe masat biblike dhe flet gjithashtu për përkthimet greke të Dhiatës së Vjetër, shenjat dhe listat e Biblës; numërohen librat kanonikë të Dhiatës së Vjetër: kjo vepër tregon te Epifani njohjen e tij me antikitetet hebraike. 2) Eseja mbi gurët shpjegon vetitë e 12 gurëve që ishin në parzmoren e kryepriftit hebre. Vepër e njohur për Jerome 924. 3) Fiziolog - një koleksion vëzhgimesh mbi vetitë e kafshëve biblike me komente mistike dhe morale; në këtë vepër Epifani bën vetëm komente; vetë vëzhgimet ishin të njohura për Origenin 925, dhe gjithashtu iu transmetuan fiziologut sirian të një shkrimi të lashtë të panjohur 926. 4) Rreth 22 profetë të Dhiatës së Vjetër dhe 3 të Dhiatës së Re, dhe rreth 12 apostuj dhe 70 dishepuj: dy vepra të rezervuara për Shën Epifanin renditen të tetën dhe të fundit. shekuj dhe recensione të shkrimtarëve të kohëve të mesme. Të dy tregimet janë marrë nga tregimet e Dorotheut të Tirit, vetëm me disa ndryshime në përmbajtje dhe stil; të dyja përmbajnë informacion nga tradita gojore 927. 5) Interpretim i shkurtër i Ungjillit të Gjonit: 928 vështirë se i përket Shën Epifanit, pasi asnjë nga të lashtët nuk përmendi një vepër të tillë. Dhe interpretimi i Këngës së Këngëve, i atribuar sipas disa RKP. Shën Epifani, i përket Filonit të Karpatisë, student dhe bashkëpunëtor i Epifanit 929. III. Me emrin e Shën Epifanisë njihen edhe 8 biseda. Vërtetësia e tyre vihet në dyshim. Mirëpo, në përkthimet armene dhe siriane të të parëve njihen edhe më shumë biseda të St. Epifania sesa në greqisht 930. Jeronimi në Apologji kundër Rufinus lib. r. 222. Në një letër drejtuar Pammachius-it, ai e quan atë "bariu më i shkëlqyer, i cili nuk ishte superior as në pjekurinë e viteve, as në njohuri, as në cilësinë e jetës, as në kujtesën e dritës". Kjo thuhet në një mosmarrëveshje me Rufinus dhe për këtë arsye është ekzagjeruar. Adv. haer. lib. 1, § 2. Haeres 26, § 18. Botimi më i mirë i veprave të Epiphanius Petavievo: S. Epiph. op. omn. gr. lat. Parisi. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. Përkthimi latinisht nuk është gjithmonë i saktë, por shënimet e gjera mbi tekstin janë shumë të dobishme. Shpjegim i shkurtër, në evang. John ed. Combefiz në Tom. Avctarii noveas. Paris 1672. Deklarata e Besimit, marrë nga 3 libra. kundër herezive, ed. Chr. e enjte. 1842 1, 303–325. Historia e tij për arsyen e largimit të Origjenit nga Aleksandria është përcjellë prej tij si thashetheme: por ky thashethem jo vetëm që nuk justifikohet me asgjë, por shkon përtej kufijve të të mundshmes. Rufinus është tashmë shumë i ashpër në përgjigjen e tij ndaj Epifanit. Lib. 3, adv. Hieronimi. Jerome: Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. Komm. ad. c. 28. Ezekselis. Në Petavius ​​T. 2, fq. 225–232, u botua vetëm një shkurtim i esesë mbi gurët. Vepra e plotë, e ruajtur në një përkthim të lashtë latinisht, bot. Foggin: Epiphanii de gemmis liber ad. Diodorum ed. Romae 1743. Tom. 17, në shek. 49. Gjenet. Phisiologus Syrus, s. hist. animalium 32, në shek. litteris memoratorum. Me emrin e Shën Epifanisë Fiziologu u përkthye në armenisht në shek. Neumann Gesch. d. armen Litter (84). Delitzsch, de Habacuci prophetae vita cum Diatriba de Dorophei et Epephanii vitis prophetarum Lipsiae 1842. Fragment interpretimi ed. Combefiz në 1 vëllim. avct. novis. r. 300. Me emrin e Shën Epifanisë u botua nga Foggin Romae 1750. Me emrin e Philo - Chiakomie, Romae 1792. Në grupin e interpretimeve të Prokopit të Gazës, i cili jetoi në shekullin V, i atribuohet Philo (Maii class. avct. T. 9). Në përkthimin armen të shekullit V, përveç dy bisedave të njohura në greqisht, përkatësisht lavdërimit të Nënës së Zotit dhe varrosjes së Shpëtimtarit, bisedat e Shën Epifanisë: a) për Ngjalljen e Krishtit; b) biseda e dytë për varrimin e Shpëtimtarit; c) demoni. rreth kryqit; d) demoni. në festën e Lartësimit të Kryqit. (Neumann. Gesch. d. armen. Litter. S. 83). Rreth përkthimit sirian nga Asseman Bibl. Orientimi. T. 3. R. 1, r. 43. Petavius ​​publikoi biseda: për një javë. Vay, (2 demonë) për varrimin e Shpëtimtarit, për Ngjalljen e Krishtit (2 biseda), për Ngjitjen e Zotit, lavdërimi i Nënës së Zotit, për besimin dhe Shën Trininë; Combefis nuk ka dyshim se përmbajtja e bisedës së parë të Pashkëve është mjaft e përshtatshme për kohën e Epifanit (Biblioth. concionatoria). Ju mund të jeni të interesuar në: