§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

Samotný život cyperského pastiera ukazuje, že pre pravoslávie bol pripravený obetovať tvrdú prácu a život samotný. Jeho prostota je v živote rovnako dobre viditeľná, jeho prostota je niekedy až príliš dôverčivá k druhým, ako aj k vlastným citom. Hieronym, ktorý osobne poznal sv. Epifánia, hovorí, že poznal jazyky hebrejčinu, sýrčinu, gréčtinu a latinčinu 908. Vzhľadom na Epifaniov zápal pre pravoslávie je teda jasné, že mal rozsiahle historické informácie; Snažil som sa krátko zoznámiť s Písmom sv. Dokazujú to aj jeho spisy. Mal rovnaký stupeň vhľadu a prísnu konzistentnosť myslenia? Jeho dôverčivosť a jeho spisy nám to nedovoľujú bezpodmienečne potvrdiť. Jeho spisy len svedčia o tom, že s rozsiahlymi informáciami spájal schopnosť všímať si a vykresľovať charaktery ľudí a ducha učenia 909: no kým horlivosť pre pravdu ho obohatila o historické informácie, on sám sa nepúšťal do premysleného bádania o témach pravdy, ale ponechal o nich bystrejším, aby o nich hovorili. Preto Hieronym, ktorý je k Epifaniovi veľmi zhovievavý, hovorí, že Epifaniove správy si vyžadujú starostlivé overenie 910. Sám Epiphanius dobromyseľne priznáva, že sa niekedy riadil len fámami 911. Jeho znalosť hebrejského a sýrskeho jazyka je pre neho výhodou, v tom čase vzácnou, ale v Epifániovi nie tak plodná ako v Efraimovi Sýriovi. O svojom štýle Photius, verný kritik, píše: „jeho štýl je jednoduchý, presne taký, aký by mal mať ten, kto si vôbec nevážil atickú milosť; stáva sa, že Epiphanius útočí silou a zápalom, hoci to nezlepšuje ani stavbu slov, ani výrazov“ 912. Hlavné diela Epiphania: Ankorat (kotva) a Panarius (domáca lekáreň) sú historické; niekoľko ďalších spisov sa týka vysvetlenia Písma 913. 1) Ankorat – kotva potrebná na to, aby veriaci „neboli ošľahaní každým vetrom doktríny“, obsahuje prezentáciu doktríny o prirodzenosti božských osôb, vtelenie Krista, vzkriesenie mŕtvych, večný život a súd, s vyvrátením námietok ariánov, doukhoborov a apolinizmu s denuganizmom a vypočítavosťou na základe pohanstva a kalkulácie Pieseň Pes.) 80 heréz. 2) Panarium v ​​troch knihách, z ktorých každá má 7 častí, obsahuje históriu a vyvrátenie heréz - 20, ktoré predchádzali Kristovi a 80 kresťanských. Prvé sú rozdelené do 5 tried, barbarstvo (od Adama po potopu), skýtstvo (pred pandemóniou a Pelegom), pohanstvo, samaritánstvo a judaizmus. Prieskum kresťanských heréz končí herézou Messalianov. Posledná časť 3. knihy uvádza sekty gréckej a východnej filozofie a potom ponúka výklad katolíckej viery. Dôležitosť týchto diel sa dá ľahko určiť podľa postavy učiteľa Epiphania: a) Pre dejiny heréz zostanú vždy bohatým zdrojom informácií. Je tu toľko pokrytých predmetov, sú zobrazené také súkromné ​​charakteristické črty jednotlivcov a spoločností, že ich možno nazvať skladom rôznych vecí. b) Panarius končí „vyhlásením viery Apoštolskej cirkvi“ 914. Ide o vzácnu pamiatku staroveku. Informácie, ktoré Epiphaniusova horlivosť pre pravoslávie poskytuje o pravoslávnej cirkvi, sú veľmi dôležité. Svätý Epifanius hovorí o pôsobení znaku kríža 915, o úcte k svätým 916, o modlitbe za zosnulých 917. V cirkevnej hierarchii rozlišuje biskupov a presbyterov; hodnosť kňazstva zahŕňa presbyterov, diakonov a subdiakonov a nezahŕňa služobníkov Cirkvi: čitateľov, diakoniek, exorcistov, tlmočníkov, hrobárov a vrátnikov 918. Svätý Epifanius píše, že stretnutia sa konajú v stredu, piatok a nedeľu; hovorí o obradoch krstu a Eucharistie, o ranných a popoludňajších modlitbách 919; opisuje pôsty: pôst, streda a päta 920. c) Keďže svätý Epifanius „nezanechal nič okrem toho, čo užitočné povedali svätý Justín, Irenej, Hippolytus, Eusebius atď., a potom pridal svoje postrehy“ 921, ktoré urobil počas svojich ciest po Egypte, Malej Ázii a Sýrii: nemožno povedať, že presnosť jeho informácií bola bez ochrany. Ale jeho prosté srdce mu dovolilo nechať sa strhnúť fámami – žiarlivosť mu dovolila povedať o herézach tie najnepriaznivejšie veci, niekedy bez presného overenia oboch. Odteraz sa v jeho dielach objavili niektoré chronologické a historické nepresnosti; čiastočne nesprávne v prezentácii názorov. Okolnosti Ariovej smrti teda prezentuje tak, že sa stali pred Nicejským koncilom, zatiaľ čo Arius zomrel 11 rokov po koncile v roku 922. Basilides a Saturninus pochádzajú z čias apoštolov v roku 923 atď. 3) Obsah (ανακαιφαλαιωσις) Panaria stručne uvádza, čo je obšírne vysvetlené v Panarii, a tiež končí vyhlásením o viere, ale dosť stručne. II. Aby som vysvetlil Sväté písmo, ktoré napísal svätý Epifanius: 1) Kniha o mierach a mierach; vysvetľuje biblické miery a váhy a hovorí aj o gréckych prekladoch Starého zákona, znakoch a zoznamoch Biblie; počítajú sa kanonické knihy Starého zákona: toto dielo ukazuje v Epifaniovi jeho známosť so židovskými starožitnosťami. 2) Esej o kameňoch vysvetľuje vlastnosti 12 kameňov, ktoré boli na náprsníku židovského veľkňaza. Dielo známe Jeromovi 924. 3) Fyziológ - súbor pozorovaní o vlastnostiach biblických zvierat s mystickými a morálnymi komentármi; v tomto diele Epiphanius robí len komentáre; samotné pozorovania boli známe Origenovi 925 a boli odovzdané aj sýrskemu fyziológovi z neznámeho starovekého písma 926. 4) Asi 22 prorokov Starého a 3 Nových zákonov a asi 12 apoštolov a 70 učeníkov: dve diela vyhradené pre sv. Epifánia uvádza 8. a posledný. storočia a recenzie spisovateľov stredoveku. Oba príbehy sú prevzaté z príbehov Dorothea z Tyru, len s určitými zmenami v obsahu a štýle; obe obsahujú informácie z ústnej tradície 927. 5) Stručný výklad Evanjelia podľa Jána: 928 sotva patrí svätému Epifániovi, keďže nikto zo starých ľudí nespomínal takéto dielo. A interpretácia Piesne piesní, pripisovaná podľa niektorých RKP. Svätý Epifanius, patrí Filónovi z Karpát, študentovi a spolupracovníkovi Epifánia 929. III. S menom sv. Epifánie je známych aj 8 rozhovorov. Ich pravosť je spochybňovaná. V arménskom a sýrskom preklade staroveku je však známych ešte viac rozhovorov sv. Epiphany ako v gréckom roku 930. Hieronym v Apology against Rufinus lib. r. 222. V liste Pamachiovi ho nazýva „najznamenitejším pastierom, ktorý neprevyšoval ani zrelosť rokov, ani vedomosti, ani kvalitu života, ani odvolanie svetla“. Hovorí sa to v spore s Rufinom, a preto je to prehnané. Adv. haer. lib. 1, § 2. Haeres 26, § 18. Najlepšie vydanie diel Epiphanius Petavievo: S. Epiph. op. omn. gr. lat. Paríž. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. Latinský preklad nie je vždy presný, ale rozsiahle poznámky k textu sú veľmi užitočné. Stručné vysvetlenie, v evang. John ed. Combefiz v Tom. Avctarii noveas. Paríž 1672. Vyhlásenie viery, prevzaté z 3 kníh. proti herézam, vyd. Chr. Št. 1842 1, 303–325. Svoj príbeh o dôvode odsunu Origena z Alexandrie podáva ako fámu: ale táto fáma nielenže nie je ničím ospravedlnená, ale presahuje hranice pravdepodobného. Rufinus je už príliš tvrdý vo svojej odpovedi na Epifana. Lib. 3, adv. Hieronym. Hieronym: Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. Comm. ad. c. 28. Ezechselis. V knihe Petavius ​​T. 2, str. 225–232 vyšla len skratka eseje o kameňoch. Kompletné dielo, zachované v starom latinskom preklade, vyd. Foggin: Epiphanii de gemmis liber ad. Diodorum ed. Rím 1743. Tom. 17, v c. 49. Gény. Spoločnosť Phisiologus Syrus, s. hist. animalium 32, v s. litteris memoratorum. S menom sv. Epifánia bol fyziológ preložený do arménčiny v 5. storočí. Neumann Gesch. d. vrh arménov (84). Delitzsch, de Habacuci prophetae vita cum Diatriba de Dorophei et Epephanii vitis prophetarum Lipsiae 1842. Úryvok výkladu vyd. Combefiz v 1 zväzku. avct. novis. r. 300. S menom sv. Epifánie ho vydal Foggin Romae 1750. S menom Philo - Chiakomie, Romae 1792. V súbore výkladov Prokopia z Gazy, ktorý žil v 5. storočí, sa pripisuje Filovi (trieda Maii. avct. T. 9). V arménskom preklade z 5. storočia okrem dvoch rozhovorov známych v gréčtine, a to chválenia Matky Božej a uloženia Spasiteľa, rozhovory svätého Epifánie: a) o Kristovom zmŕtvychvstaní; b) druhý rozhovor o pohrebe Spasiteľa; c) démon. o kríži; d) démon. na sviatok Povýšenia kríža. (Neumann. Gesch. d. armen. Litter. S. 83). O sýrskom preklade od Assemana Bibla. Orient. T. 3. R. 1, r. 43. Petavius ​​​​zverejnil rozhovory: na týždeň. Vay, (2 démoni) na pochovanie Spasiteľa, na zmŕtvychvstanie Krista (2 rozhovory), na Nanebovstúpenie Pána, chválu Matky Božej, o viere a svätej Trojici; Combefis nepochybuje o tom, že obsah prvého rozhovoru na Veľkú noc je celkom vhodný pre čas Epifánia (Bibliot. concionatoria). Mohlo by vás zaujímať: