§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

Самиот живот на кипарскиот овчар покажува дека за православието бил подготвен да го жртвува трудот и самиот живот. Неговата простодушност е исто толку јасно видлива во животот, неговата простодушност понекогаш премногу им верува на другите, како и на сопствените чувства. Јероним, кој лично го познавал свети Епифаниј, вели дека ги знаел јазиците хебрејски, сириски, грчки и латински 908. Оттука, со оглед на ревноста на Епифаниј за православието, јасно е дека поседувал обемни историски информации; Се обидов накратко да се запознаам со Светото Писмо. Тоа го покажуваат и неговите списи. Дали тој поседува ист степен на увид и строга конзистентност на мислата? Неговата лековерност и неговите пишувања не ни дозволуваат тоа безусловно да го потврдиме. Неговите списи само покажуваат дека тој ја комбинирал со опширните информации способноста да ги забележува и прикажува ликовите на луѓето и духот на учењето 909: но додека неговата ревност за вистината го збогатувала со историски информации, тој самиот не навлегувал во промислено истражување на темите на вистината, туку им оставил на попроникливите да зборуваат за нив. Затоа, Јероним, кој е многу попустлив кон Епифаниј, вели дека вестите на Епифаниј бараат внимателна проверка 910. Самиот Епифаниј добродушно признава дека понекогаш ги следел само гласините 911. Неговото познавање на хебрејскиот и сирискиот јазик претставува предност кај него, ретко во тоа време, но не толку плодно во сирискиот Епифаним. За неговиот стил, Фотиј, верниот критичар, пишува: „неговиот стил е едноставен, токму онаков каков што треба да има некој кој воопшто не ја вреднувал атичката благодат; се случува Епифаниј да напаѓа со сила и жар, иако тоа не ја подобрува ниту конструкцијата на зборовите ниту изразите“ 912. Главните дела на Епифаниј: Ankorat (anchorat (anchor) и pharmacy; неколку други списи се однесуваат на објаснувањето на Светото писмо 913. 1) Анкорат - сидро потребно за верниците „да не ги разнесува секој ветер на доктрина“, содржи презентација на доктрината за едносупстанцијалноста на Божествените личности, воплотувањето на Христос, воскресението на мртвите, вечниот живот и судот, со побивање на приговорите на Аријанците со демонстрациите, апонинизмот, аполунинхо. јудаизмот и со пресметката (врз основа на Сонг. Пес.) 80 ереси. 2) Панариум во три книги, од кои секоја има 7 дела, ја содржи историјата и побивањето на ересите - 20 кои му претходеле на Христос и 80 христијански. Првите се класифицирани во 5 класи, варварство (од Адам до потопот), скитство (пред пандемониумот и Пелег), паганизам, самарјанизам и јудаизам. Истражувањето на христијанските ереси завршува со ереста на Месалијанците. Последниот дел од третата книга ги наведува сектите на грчката и источната филозофија, а потоа нуди изложување на католичката вера. Важноста на овие дела може лесно да се одреди од ликот на учителот Епифаниј: а) За историјата на ересите тие секогаш ќе останат богат извор на информации. Овде се опфатени толку многу предмети, прикажани се такви приватни карактеристични црти на поединци и општества, што може да се наречат продавница на разни работи. б) Панариј завршува со „изјава за верата на Апостолската црква“ 914. Ова е скапоцен споменик на антиката. Многу се важни информациите што ги дава Епифанијската ревност за Православието за Православната Црква. Свети Епифаниј зборува за дејството на крстот 915, за почитувањето на светите 916, за молитвата за мртвите 917. Во црковната хиерархија, тој прави разлика меѓу епископи и презвитери; во чинот на свештенство спаѓаат презвитери, ѓакони и ипоѓакони, а не спаѓаат служителите на Црквата: читатели, ѓаконики, егзорцисти, толкувачи, гробари и вратари 918. Свети Епифаниј пишува дека состаноци се одржуваат во среда, петок и недела; зборува за обредите на Крштевањето и Евхаристијата, за утринските и попладневните молитви 919; ги опишува постите: пост, среда и петица 920. в) Бидејќи свети Епифаниј „не остави ништо освен она што беше кажано корисно од свети Јустин, Иринеј, Хиполит, Евсевиј итн., а потоа ги додаде своите набљудувања“ 921, што ги направи за време на неговите патувања во Египет, Мала Азија и Сирија: не може да се каже дека точноста на неговите информации била без заштита. Но, неговата простодушност му дозволила да се занесе со гласини - љубомората му дозволувала да ги кажува најнеповолните работи за ересите, понекогаш без точно да ги потврди и двете. Оттука, во неговите дела се појавија некои хронолошки и историски неточности; делумно неточни во изнесувањето на мислењата. Така, тој ги прикажува околностите на смртта на Ариј како да се случиле пред соборот во Никеја, додека Ариј умрел 11 години по Соборот во 922 година. Василид и Сатурнин датираат од времето на апостолите 923, итн. 3) Содржина (ανακαιφαλαιωσις) Панарија накратко го изложува она што е нашироко објаснето во Панарија и исто така завршува со изјава за верата, но прилично кратко. II. Да се ​​објасни Светото Писмо напишано од свети Епифаниј: 1) Книга за тегови и мерки; ги објаснува библиските тежини и мерки и зборува и за грчките преводи на Стариот завет, знаците и списоците на Библијата; се бројат канонските книги на Стариот Завет: ова дело кај Епифаниј го покажува неговото запознавање со еврејските антиквитети. 2) Есејот за камења ги објаснува својствата на 12-те камења што биле на оклопот на еврејскиот првосвештеник. Дело познато на Џером 924. 3) Физиолог - збирка на набљудувања за својствата на библиските животни со мистични и морални коментари; во ова дело Епифаниј дава само коментари; самите набљудувања му биле познати на Ориген 925 година, а исто така му биле пренесени на сирискиот физиолог од непознат антички спис 926 година. 4) Околу 22 пророци од Стариот и 3 Новиот Завет, и околу 12 апостоли и 70 ученици: две дела резервирани за свети Епифаниј го наведуваат 8-миот и последниот. векови и осврти на писатели од средното време. И двете приказни се преземени од расказите на Доротеј Тирски, само со одредени промени во содржината и стилот; и двете содржат информации од усната традиција 927 година. 5) Кратко толкување на Евангелието по Јован: 928 година тешко му припаѓа на свети Епифаниј, бидејќи никој од старите не спомнал такво дело. И интерпретацијата на Песната над песните, припишана според некои РКП. Свети Епифаниј, му припаѓа на Филон Карпатиски, ученик и соработник на Епифаниј 929 г. III. Со името на Свети Водици се познати и 8 разговори. Нивната автентичност е доведена во прашање. Меѓутоа, во ерменските и сириските преводи на старите се познати уште повеќе разговори на св. Богојавление отколку во грчкиот 930 г. Џером во Извинување против Руфинус либ. р. 222. Во писмото до Памахиј, тој го нарекува „најдобриот пастир, кој не бил супериорен ниту по зрелост со години, ниту по знаење, ниту по квалитетот на животот, ниту по потсетувањето на светлината“. Ова се вели во спорот со Руфинус и затоа е претерано. Adv. хаер. lib. 1, § 2. Haeres 26, § 18. Најдоброто издание на делата на Епифаниј Петавиево: С. Епиф. оп. омн. гр. лат. Париз. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. Латинскиот превод не е секогаш точен, но обемните белешки за текстот се многу корисни. Кратко објаснување, во евангел. Џон ед. Комбефиз во Том. Avctarii noveas. Париз 1672 година. Изјава за верата, преземена од 3 книги. против ереси, ед. Хр. чет. 1842 1, 303–325. Неговата приказна за причината за отстранувањето на Ориген од Александрија тој ја пренесува како гласина: но оваа гласина не само што не е оправдана со ништо, туку ги надминува границите на веројатноста. Руфин веќе е премногу груб во својот одговор на Епифаниј. Либ. 3, adv. Хиероним. Џером: Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. Comm. реклама. в. 28. Езекселис. Во Петавиус Т. 2, стр. 225–232, објавена е само кратенка од есејот за камења. Целосното дело, зачувано во антички латински превод, изд. Фогин: Epiphanii de gemmis liber ad. Диодорум ед. Роми 1743 година. Том. 17, во в. 49. Гени. Физиолог Сирус, с. историја. animalium 32, во с. litteris memoratorum. Со името на Света Епифанија физиолог е преведен на ерменски во 5 век. Нојман Геш. г. Армен Литер (84). Delitzsch, de Habacuci prophetae vita cum Diatriba de Dorophei et Epephanii vitis prophetarum Lipsiae 1842 година. Извадок од толкување ед. Combefiz во 1 том. avct. новис. р. 300. Со името на Свети Богојавление е објавено од Foggin Romae 1750. Со името на Фило - Chiakomie, Romae 1792. Во збирот на толкувања на Прокопиј од Газа, кој живеел во V век, му се припишува на Филон (Maii class. avct. T. 9). Во ерменскиот превод од 5 век, покрај два разговора познати на грчки јазик, имено пофалбата на Богородица и погребот на Спасителот, разговорите на свети Водици: а) за Воскресението Христово; б) вториот разговор за погребот на Спасителот; в) демон. за крстот; г) демон. на празникот Воздвижение на крстот. (Neumann. Gesch. d. armen. Litter. S. 83). За сирискиот превод од Асеман Библ. Ориентирајте. Т. 3. Р. 1, р. 43. Петавиус објави разговори: за една недела. Вај, (2 демони) за погребение на Спасителот, за воскресение Христово (2 разговори), за Вознесение Господово, пофалба на Богородица, за верата и Света Троица; Комбефис не се сомнева дека содржината на првиот разговор на Велигден е сосема погодна за времето на Епифаниј (Biblioth. concionatoria). Можеби ќе ве интересира: