§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თვით კვიპროსელი მწყემსის ცხოვრება გვიჩვენებს, რომ მართლმადიდებლობისთვის იგი მზად იყო შრომისმოყვარეობა და თავად სიცოცხლე შეეწირა. მისი უბრალოება ცხოვრებაშიც ნათლად ჩანს, მისი უბრალო გული ზოგჯერ ზედმეტად ენდობა სხვებს, ისევე როგორც საკუთარ გრძნობებს. იერონიმე, რომელიც პირადად იცნობდა წმინდა ეპიფანეს, ამბობს, რომ მან იცოდა ებრაული, სირიული, ბერძნული და ლათინური ენები 908. შესაბამისად, ეპიფანეს მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინებიდან გამომდინარე, ცხადია, რომ იგი ფლობდა ვრცელ ისტორიულ ინფორმაციას; შევეცადე მოკლედ გამეცნობა წმ. ამას მეტყველებს მისი ნაწერებიც. გააჩნდა თუ არა მას გამჭრიახობის იგივე ხარისხი და აზროვნების მკაცრი თანმიმდევრულობა? მისი სარწმუნოება და მისი ნაწერები ამის უპირობოდ დადასტურების საშუალებას არ გვაძლევს. მისი ნაწერები მხოლოდ იმაზე მეტყველებს, რომ ვრცელ ინფორმაციას აერთიანებდა ადამიანების პერსონაჟების შემჩნევისა და გამოსახვის უნარს და 909 წლის სწავლების სულისკვეთებას: მაგრამ სანამ ჭეშმარიტებისადმი მონდომებამ გაამდიდრა იგი ისტორიული ინფორმაციით, ის თავად არ ჩაერთო ჭეშმარიტების საგნების გააზრებულ კვლევაში, არამედ უფრო გამჭრიახებს დატოვა მათზე საუბარი.
ამიტომ, იერონიმე, რომელიც ძალიან ლმობიერია ეპიფანეს მიმართ, ამბობს, რომ ეპიფანეს ამბები მოითხოვს ფრთხილად გადამოწმებას 910. თავად ეპიფანე კეთილსინდისიერად აღიარებს, რომ ხანდახან მხოლოდ ჭორებს მიჰყვებოდა 911. ებრაული და სირიული ენების ცოდნა მასში უპირატესობას ანიჭებს, იშვიათია იმ დროს სირიაში, მაგრამ არც ისე ნაყოფიერი ეპიფანე. მის სტილზე ერთგული კრიტიკოსი ფოტიუსი წერს: „მისი სტილი მარტივია, ზუსტად ისეთი, როგორიც უნდა ჰქონოდა ადამიანს, ვინც საერთოდ არ აფასებდა ატიკურ მადლს; ხდება, რომ ეპიფანე ძალით და მხურვალედ უტევს, თუმცა ეს არ აუმჯობესებს არც სიტყვების და არც გამონათქვამების აგებას“ 912. ეპიფანიუსის ძირითადი ნამუშევრები: Ankorat (anchorme) და pharmacy; რამდენიმე სხვა ნაწერი ეხება 913-ე წერილის განმარტებას.
1) ანკორატი - წამყვანმა საჭირო იმისათვის, რომ მორწმუნეებს „მოძღვრების ყოველი ქარი არ დაუბეროს“, შეიცავს მოძღვრებას ღვთაებრივი პიროვნებების თანასუბსტანციურობის, ქრისტეს განსახიერების, მკვდრეთით აღდგომის, მარადიული სიცოცხლისა და განკითხვის შესახებ, არიანელების წინააღმდეგობების უარყოფით, აპოლონიზმის, აპოლონიზმისა და აპოლონიზმის წინააღმდეგობების შესახებ. იუდაიზმი და გაანგარიშებით (სიმღერის საფუძველზე. პეს.) 80 ერესი.
2) პანარიუმი სამ წიგნში, რომელთაგან თითოეულს აქვს 7 განყოფილება, შეიცავს ერესების ისტორიას და უარყოფას - 20, რომელიც წინ უძღოდა ქრისტეს და 80 ქრისტიანულს. პირველი იყოფა 5 კლასად, ბარბაროსობა (ადამიდან წარღვნამდე), სკვითობა (პანდემონიამდე და პელეგამდე), წარმართობა, სამარიტიზმი და იუდაიზმი. ქრისტიანული მწვალებლობის გამოკითხვა მესალიელთა ერესით სრულდება. მე-3 წიგნის ბოლო ნაწილში ჩამოთვლილია ბერძნული და აღმოსავლური ფილოსოფიის სექტები და შემდეგ გთავაზობთ კათოლიკური სარწმუნოების ექსპოზიციას. ამ ნაწარმოებების მნიშვნელობა ადვილად შეიძლება განისაზღვროს მოძღვრის ეპიფანეს პერსონაჟით:
ა) ერესების ისტორიისთვის ისინი ყოველთვის დარჩებიან ინფორმაციის მდიდარ წყაროდ. აქ იმდენი ობიექტია დაფარული, ინდივიდებისა და საზოგადოების ისეთი პიროვნული დამახასიათებელი ნიშნებია ნაჩვენები, რომ მათ შეიძლება ეწოდოს სხვადასხვა ნივთების საცავი.
ბ) პანარიუსი მთავრდება „სამოციქულო ეკლესიის სარწმუნოების გამოცხადებით“ 914. ეს არის ანტიკური ხანის ძვირფასი ძეგლი. ინფორმაცია, რომელსაც ეპიფანეს მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინება გვაწვდის მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ, ძალიან მნიშვნელოვანია. წმინდა ეპიფანე საუბრობს ჯვრის ნიშნის მოქმედებაზე 915, წმინდანთა თაყვანისცემაზე 916, მიცვალებულთა ლოცვაზე 917. საეკლესიო იერარქიაში განასხვავებს ეპისკოპოსებსა და პრესვიტერებს; სამღვდელო წოდებაში შედის პრესვიტერები, დიაკვნები და ქვედიაკონები და არ შედიან ეკლესიის მსახურნი: მკითხველები, დიაკვნები, განდევნილები, თარჯიმნები, საფლავის ამთხრები და კარის მცველები 918. წმ. ეპიფანე წერს, რომ კრებები იმართება ოთხშაბათს, პარასკევს და კვირას; საუბრობს ნათლობისა და ევქარისტიის წეს-ჩვეულებებზე, დილის და შუადღის ლოცვებზე 919; აღწერს მარხვებს: მარხვა, ოთხშაბათი და ქუსლი 920.
გ) რაკი წმიდა ეპიფანემ „არაფერი დატოვა გარდა იმისა, რაც სასარგებლო იყო წმინდა იუსტინეს, ირინეოსის, იპოლიტეს, ევსევის და ა.შ. და შემდეგ დაამატა დაკვირვებები“ 921, რომელიც მან ეგვიპტეში, მცირე აზიასა და სირიაში მოგზაურობისას გააკეთა: არ შეიძლება ითქვას, რომ მისი ინფორმაციის სიზუსტე იყო დაცვის გარეშე. მაგრამ მისმა უბრალოებამ მას საშუალება მისცა გატაცებულიყო ჭორებით - ეჭვიანობა საშუალებას აძლევდა ეთქვა ყველაზე არახელსაყრელი რამ ერესების შესახებ, ზოგჯერ ორივეს ზუსტად გადამოწმების გარეშე. ამიერიდან მის შემოქმედებაში გაჩნდა გარკვეული ქრონოლოგიური და ისტორიული უზუსტობები; ნაწილობრივ არასწორი მოსაზრებების წარმოდგენისას. ასე რომ, ის წარმოაჩენს არიუსის გარდაცვალების გარემოებებს, როგორც მოხდა ნიკეის კრებამდე, ხოლო არიუსი გარდაიცვალა 922 წლის კრებიდან 11 წლის შემდეგ. ბასილიდები და სატურნინი თარიღდება მოციქულთა დროიდან 923 წ. და ა.შ.
3) შინაარსი (ανακαιφαλαιωσις) პანარია მოკლედ ასახავს იმას, რაც ვრცლად არის ახსნილი პანარიაში და ასევე მთავრდება რწმენის განცხადებით, მაგრამ საკმაოდ მოკლედ.
II. წმინდა ეპიფანეს მიერ დაწერილი წმინდა წერილის ასახსნელად:
1) წიგნი წონებისა და ზომების შესახებ; იგი განმარტავს ბიბლიურ წონებს და ზომებს და ასევე საუბრობს ძველი აღთქმის ბერძნულ თარგმანებზე, ბიბლიის ნიშნებსა და ნუსხებზე; დათვლილია ძველი აღთქმის კანონიკური წიგნები: ეს ნაშრომი ეპიფანეში აჩვენებს მის გაცნობას ებრაულ სიძველეებთან.
2) ნარკვევი ქვებზე განმარტავს 12 ქვის თვისებებს, რომლებიც იყო ებრაელი მღვდელმთავრის სამკერდეზე. იერონიმე 924-ისთვის ცნობილი ნამუშევარი.
3) ფიზიოლოგი - ბიბლიური ცხოველების თვისებებზე დაკვირვებების კრებული მისტიკური და მორალური კომენტარებით; ამ ნაშრომში ეპიფანე მხოლოდ კომენტარს აკეთებს; ეს დაკვირვებები ცნობილი იყო ორიგენე 925-ისთვის და ასევე გადაეცა სირიელ ფიზიოლოგს უცნობი უძველესი წმინდა წერილიდან 926 წ.
4) ძველი და 3 ახალი აღთქმის 22 წინასწარმეტყველი და დაახლოებით 12 მოციქული და 70 მოწაფე: წმინდა ეპიფანესთვის დაცული ორი ნაშრომი მე-8 და ბოლოა. საუკუნეები და შუა ხანის მწერლების მიმოხილვები. ორივე მოთხრობა აღებულია დოროთე ტვიროსელის მოთხრობებიდან, მხოლოდ შინაარსისა და სტილის გარკვეული ცვლილებებით; ორივე შეიცავს ინფორმაციას ზეპირი გადმოცემიდან 927 წ.
5) იოანეს სახარების მოკლე ინტერპრეტაცია: 928 წ. ძნელად ეკუთვნის წმინდა ეპიფანეს, რადგან არცერთ ძველთაგანს არ უხსენებია ასეთი ნაშრომი. და სიმღერების სიმღერის ინტერპრეტაცია, რომელიც მიეკუთვნება ზოგიერთი RKP-ს მიხედვით. წმინდა ეპიფანე ეკუთვნის ფილონ კარპათიელს, ეპიფანე 929 წლის მოწაფესა და თანამშრომელს.
III. წმინდა ნათლისღების სახელთანაც ცნობილია 8 საუბარი. მათი ავთენტურობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას. თუმცა ძველთა სომხურ და სირიულ თარგმანებში კიდევ უფრო მეტი საუბრებია ცნობილი წმ. ნათლისღება ვიდრე ბერძნულ 930 წ.
იერონიმე აპოლოგიაში Rufinus lib. რ. 222. პამაქიუსისადმი მიწერილ წერილში იგი მას უწოდებს „ყველაზე ჩინებულ მწყემსს, რომელიც არ იყო აღმატებული არც წლების სიმწიფით, არც ცოდნით, არც ცხოვრების ხარისხით და არც სინათლის მოგონებით“. ეს ნათქვამია რუფინუსთან კამათში და ამიტომ გაზვიადებულია.
ადვ. ჰერ. lib. 1, § 2. Haeres 26, § 18.
ეპიფანიუს პეტავიევოს თხზულებათა საუკეთესო გამოცემა: S. Epiph. op. omn. გრ. ლათ. პარიზი. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. ლათინური თარგმანი ყოველთვის არ არის ზუსტი, მაგრამ ვრცელი შენიშვნები ტექსტზე ძალიან სასარგებლოა. მოკლე განმარტება, ევანგში. ჯონ რედ. კომბეფიზი ტომში. Avctarii noveas. პარიზი 1672 წ.
რწმენის განცხადება, აღებულია 3 წიგნიდან. ერესების წინააღმდეგ, რედ. ქრ. ხუთ. 1842 1, 303–325 წწ.
მისი ამბავი ალექსანდრიიდან ორიგენეს გაყვანის მიზეზის შესახებ მის მიერ გადმოცემულია როგორც ჭორი: მაგრამ ეს ჭორი არათუ არაფრით არ მართლდება, არამედ სცილდება სავარაუდოს ფარგლებს. რუფინუსი უკვე ზედმეტად უხეშია ეპიფანესთან მიმართებაში. ლიბ. 3, adv. იერონიმი.
Jerome: Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. კომ. რეკლამა გ. 28. ეზეჩელი. პეტავიუსში ტ. 2, გვ. 225–232 წლებში გამოქვეყნდა თხზულების მხოლოდ შემოკლება ქვებზე. სრული ნაშრომი, დაცული ძველ ლათინურ თარგმანში, რედ. ფოგინი: Epiphanii de gemmis liber ad. Diodorum ed. რომა 1743 წ.
ტომ. 17, ჩვ. 49. გენები.
ფიზიოლოგი სირუს, ს. ისტორია. animalium 32, ს. litteris memoratorum. წმინდა ეპიფანიას სახელით ფიზიოლოგი სომხურად ითარგმნა V საუკუნეში. ნეიმან გეშ. დ. არმენ ლიტერი (84).
Delitzsch, de Habacuci prophetae vita cum Diatriba de Dorophei et Epephanii vitis prophetarum Lipsiae 1842 წ.
ამონარიდი ინტერპრეტაციის რედ. Combefiz 1 ტომში. ავქტ. ნოვისი. რ. 300.
წმინდა ეპიფანეს სახელით გამოსცა Foggin Romae 1750. სახელით Philo - Chiakomie, Romae 1792. V საუკუნეში მცხოვრები პროკოპი ღაზაელის ინტერპრეტაციების ერთობლიობაში იგი მიეწერება ფილონს (Maii class. avct. T. 9).
V საუკუნის სომხურ თარგმანში ბერძნულად ცნობილი ორი საუბრის გარდა, კერძოდ ღვთისმშობლის დიდება და მაცხოვრის დაკრძალვა, წმინდა ეპიფანეს საუბრები: ა) ქრისტეს აღდგომის შესახებ; ბ) მეორე საუბარი მაცხოვრის დაკრძალვის შესახებ; გ) დემონი. ჯვრის შესახებ; დ) დემონი. ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე. (Neumann. Gesch. d. armen. Litter. S. 83). სირიული თარგმანის შესახებ Asseman Bibl. ორიენტირება. T. 3. R. 1, r. 43. პეტავიუსმა გამოაქვეყნა საუბრები: ერთი კვირის განმავლობაში. ვაი, (2 დემონი) მაცხოვრის დასაფლავებისთვის, ქრისტეს აღდგომისთვის (2 საუბარი), უფლის ამაღლებისთვის, ღვთისმშობლის დიდება, სარწმუნოებისა და წმინდა სამების შესახებ; კომბეფისს ეჭვი არ ეპარება, რომ აღდგომის პირველი საუბრის შინაარსი საკმაოდ შეეფერება ეპიფანეს (Biblioth. concionatoria) დროს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: