§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

La vie même du berger chypriote montre que pour l'orthodoxie, il était prêt à sacrifier le travail acharné et la vie elle-même. Sa simplicité est tout aussi clairement visible dans la vie, sa simplicité est parfois trop confiante envers les autres, ainsi qu'en ses propres sentiments. Jérôme, qui a personnellement connu saint Épiphane, dit qu'il connaissait les langues hébreu, syrien, grec et latin 908. Par conséquent, étant donné le zèle d'Épiphane pour l'orthodoxie, il est clair qu'il possédait de nombreuses informations historiques ; J'ai essayé de me familiariser brièvement avec les Saintes Écritures. Ses écrits le montrent également. Possédait-il le même degré de perspicacité et la même stricte cohérence de pensée ? Sa crédulité et ses écrits ne permettent pas de le confirmer sans réserve. Ses écrits montrent seulement qu'il combinait avec une information approfondie la capacité de remarquer et de décrire les caractères des gens et l'esprit de l'enseignement 909 : mais tandis que son zèle pour la vérité l'enrichissait d'informations historiques, il ne s'est pas lui-même engagé dans des recherches réfléchies sur les sujets de vérité, mais a laissé aux plus perspicaces le soin d'en parler. Ainsi, Jérôme, qui se montre très indulgent envers Épiphane, dit que les nouvelles d'Épiphane nécessitent une vérification minutieuse 910. Épiphane lui-même avoue avec bonhomie qu'il ne suivait parfois que des rumeurs 911. Sa connaissance des langues hébraïque et syriaque constitue chez lui un avantage, rare à cette époque, mais pas aussi fécond chez Épiphane que chez Éphraïm le Syrien ou Jérôme. A propos de son style, Photius, critique fidèle, écrit : « son style est simple, exactement ce qu'il faut avoir qui n'apprécie pas du tout la grâce attique ; il arrive qu'Épiphane attaque avec force et ferveur, bien que cela n'améliore ni la construction des mots ni des expressions » 912. Les principales œuvres d'Épiphane : Ankorat (ancre) et Panarius (pharmacie domestique) ont un contenu historique et dogmatique ; plusieurs autres écrits se rapportent à l'explication de l'Écriture 913. 1) Ankorat - une ancre nécessaire pour que les croyants « ne soient pas emportés par tout vent de doctrine », contient une présentation de la doctrine de la consubstantialité des personnes divines, de l'incarnation du Christ, de la résurrection des morts, de la vie éternelle et du jugement, avec une réfutation des objections des ariens, des doukhobors et d'Apollinaris, avec des dénonciations du paganisme et du judaïsme et avec le calcul (basé sur Song. Pes.) 80 hérésies. 2) Panarium en trois livres, dont chacun comporte 7 sections, contient l'histoire et la réfutation des hérésies - 20 qui ont précédé le Christ et 80 chrétiennes. Les premiers sont classés en 5 classes, la barbarie (d'Adam au déluge), le scythianisme (avant le pandémonium et Peleg), le paganisme, le samaritanisme et le judaïsme. L'étude des hérésies chrétiennes se termine par l'hérésie des Messaliens. La dernière partie du 3ème livre énumère les sectes de la philosophie grecque et orientale, puis propose une exposition de la foi catholique. L'importance de ces œuvres peut être facilement déterminée par le caractère du professeur Épiphane : a) Pour l'histoire des hérésies, ils resteront toujours une riche source d'informations. Il y a tellement d'objets abordés ici, de telles caractéristiques privées des individus et des sociétés sont montrées, qu'on peut les appeler une réserve de choses diverses. b) Panarius se termine par une « déclaration de foi de l'Église apostolique » 914. Il s'agit d'un monument précieux de l'Antiquité. Les informations que le zèle d’Épiphane pour l’Orthodoxie fournit sur l’Église orthodoxe sont très importantes. Saint Épiphane parle de l'action du signe de croix 915, de la vénération des saints 916, de la prière pour les morts 917. Dans la hiérarchie ecclésiale, il distingue les évêques et les prêtres ; le rang du sacerdoce comprend les prêtres, les diacres et les sous-diacres, et n'inclut pas les ministres de l'Église : lectrices, diaconesses, exorcistes, interprètes, fossoyeurs et portiers 918. Saint Épiphane écrit que les réunions ont lieu le mercredi, le vendredi et le dimanche ; parle des rites du Baptême et de l'Eucharistie, des prières du matin et de l'après-midi 919 ; décrit les jeûnes : Carême, Mercredi et Talon 920. c) Puisque saint Épiphane « n'a rien laissé sauf ce qui a été dit utile par saint Justin, Irénée, Hippolyte, Eusèbe, etc. et a ensuite ajouté ses observations » 921, qu'il a faites lors de ses voyages en Égypte, en Asie Mineure et en Syrie : on ne peut pas dire que l'exactitude de ses informations ait été sans protection. Mais sa simplicité lui permettait de se laisser emporter par les rumeurs : la jalousie lui permettait de dire les choses les plus défavorables sur les hérésies, parfois sans vérifier exactement les deux. Dès lors, quelques inexactitudes chronologiques et historiques apparaissent dans ses œuvres ; en partie incorrect dans la présentation des opinions. Il présente ainsi les circonstances de la mort d'Arius comme s'étant produites avant le concile de Nicée, alors qu'Arius mourut 11 ans après le concile de 922. Basilide et Saturninus remontent à l'époque des apôtres 923, etc. 3) Contenu (ανακαιφαλαιωσις) Panaria expose brièvement ce qui est longuement exposé dans Panaria et se termine également par une déclaration de foi, mais plutôt brève. II. Pour expliquer les Saintes Écritures écrites par saint Épiphane : 1) Livre sur les poids et mesures ; il explique les poids et mesures bibliques et il parle aussi des traductions grecques de l'Ancien Testament, des signes et des listes de la Bible ; on compte les livres canoniques de l'Ancien Testament : cet ouvrage montre chez Épiphane sa connaissance des antiquités juives. 2) L'essai sur les pierres explique les propriétés des 12 pierres qui se trouvaient sur le pectoral du grand prêtre juif. Oeuvre connue de Jérôme 924. 3) Physiologiste - un recueil d'observations sur les propriétés des animaux bibliques avec des commentaires mystiques et moraux ; dans cet ouvrage, Épiphane ne fait que des commentaires ; les observations mêmes étaient connues d'Origène 925, et ont également été transmises au physiologiste syrien d'une écriture ancienne inconnue 926. 4) Environ 22 prophètes de l'Ancien et 3 Nouveau Testaments, et environ 12 apôtres et 70 disciples : deux ouvrages réservés à saint Épiphane énumère le 8e et dernier. siècles et critiques d'écrivains du Moyen-Âge. Les deux histoires sont tirées des histoires de Dorothée de Tyr, avec seulement quelques changements dans le contenu et le style ; les deux contiennent des informations de la tradition orale 927. 5) Brève interprétation de l'Évangile de Jean : 928 n'appartient guère à saint Épiphane, puisqu'aucun des anciens n'a mentionné un tel ouvrage. Et l'interprétation du Cantique des Cantiques, attribuée selon certains RKP. Saint Épiphane appartient à Philon de Carpathia, étudiant et collaborateur d'Épiphane 929. III. Sous le nom de Sainte Épiphanie sont également connues 8 conversations. Leur authenticité est remise en question. Cependant, dans les traductions arméniennes et syriaques des anciens, on connaît encore plus de conversations de St. Épiphanie qu'en grec 930. Jérôme dans ses excuses contre Rufinus lib. r. 222. Dans une lettre à Pammachius, il l'appelle « le plus excellent berger, qui n'était supérieur ni en maturité en âge, ni en connaissance, ni en qualité de vie, ni en rappel de lumière ». Cela est dit lors d'une dispute avec Rufinus et est donc exagéré. Av. hein. lib. 1, § 2. Haeres 26, § 18. La meilleure édition des œuvres d'Epiphanius Petavievo : S. Epiph. op. mon Dieu. gr. lat. Paris. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. La traduction latine n'est pas toujours exacte, mais les notes détaillées sur le texte sont très utiles. Brève explication, en evan. Jean éd. Combefiz dans Tom. Avctarii noveas. Paris 1672. Déclaration de foi, tirée de 3 livres. contre les hérésies, éd. Chr. Jeudi. 1842 1, 303-325. Son histoire sur la raison de l'expulsion d'Origène d'Alexandrie est racontée par lui comme une rumeur : mais cette rumeur non seulement n'est justifiée par rien, mais dépasse les limites du probable. Rufinus est déjà trop dur dans sa réponse à Epiphane. Lib. 3, adv. Hiéronyme. Jérôme : Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. Comm. annonce. c. 28. Ézéchsélis. Dans Petavius ​​​​​​T. 2, p. 225-232, seule une abréviation de l'essai sur les pierres a été publiée. L'œuvre complète, conservée dans une traduction latine ancienne, éd. Foggin : Epiphanii de gemmis liber ad. Diodorum éd. Rome 1743. Tom. 17, en c. 49. Gènes. Phisiologus Syrus, s. hist. animalium 32, à l'art. litterie memoratorum. Le nom de Sainte Épiphanie Physiologiste a été traduit en arménien au Ve siècle. Neumann Gesch. d. Armen Litière (84). Delitzsch, de Habacuci Prophetae vita cum Diatriba de Dorophei et Epephanii vitis Prophetarum Lipsiae 1842. Extrait d'interprétation éd. Combefiz en 1 volume. avt. novice. r. 300. Sous le nom de Sainte Epiphanie, il a été publié par Foggin Romae 1750. Sous le nom de Philo - Chiakomie, Romae 1792. Dans l'ensemble des interprétations de Procope de Gaza, qui vécut au Ve siècle, il est attribué à Philon (classe Maii. avct. T. 9). Dans la traduction arménienne du Ve siècle, outre deux conversations connues en grec, à savoir la louange de la Mère de Dieu et l'enterrement du Sauveur, les conversations de Sainte Epiphanie : a) sur la Résurrection du Christ ; b) la deuxième conversation sur l'enterrement du Sauveur ; c) démon. à propos de la croix ; d) démon. en la fête de l'Exaltation de la Croix. (Neumann. Gesch. d. armen. Litière. S. 83). À propos de la traduction syriaque d’Asseman Bibl. Orient. T. 3. R. 1, r. 43. Petavius ​​​​​​a publié des conversations : pendant une semaine. Vay, (2 démons) pour l'enterrement du Sauveur, pour la Résurrection du Christ (2 conversations), pour l'Ascension du Seigneur, louange de la Mère de Dieu, sur la foi et la Sainte Trinité ; Combefis ne doute pas que le contenu de la première conversation sur Pâques soit tout à fait adapté à l'époque d'Épiphane (Biblioth. concionatoria). Vous pourriez être intéressé par :