§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

La propia vida del pastor chipriota muestra que por la ortodoxia estaba dispuesto a sacrificar el trabajo duro y la vida misma. Su sencillez es igualmente visible en la vida; su sencillez a veces le lleva a confiar demasiado en los demás, así como en sus propios sentimientos. Jerónimo, que conoció personalmente a San Epifanio, dice que conocía las lenguas hebreo, sirio, griego y latín en 908. Por lo tanto, dado el celo de Epifanio por la ortodoxia, está claro que poseía una amplia información histórica; Intenté familiarizarme brevemente con las Santas Escrituras. Sus escritos también lo demuestran. ¿Poseía él el mismo grado de perspicacia y estricta coherencia de pensamiento? Su credulidad y sus escritos no nos permiten confirmarlo incondicionalmente. Sus escritos sólo muestran que combinó con una amplia información la capacidad de notar y representar el carácter de las personas y el espíritu de enseñanza 909: pero si su celo por la verdad lo enriqueció con información histórica, él mismo no entró en una investigación reflexiva sobre los temas de la verdad, sino que dejó que los más perspicaces hablaran de ellos. Por lo tanto, Jerónimo, que es muy indulgente con Epifanio, dice que las noticias de Epifanio requieren una verificación cuidadosa 910. El propio Epifanio admite de buen humor que a veces solo siguió rumores 911. Su conocimiento de las lenguas hebrea y siríaca constituye en él una ventaja, rara en ese momento, pero no tan fructífera en Epifanio como en Efraín el Sirio o Jerónimo. Sobre su estilo, Focio, fiel crítico, escribe: “su estilo es simple, exactamente el que debería tener quien no valoraba en absoluto la gracia ática; sucede que Epifanio ataca con fuerza y ​​​​fervor, aunque esto no mejora ni la construcción de las palabras ni las expresiones” 912. Las principales obras de Epifanio: Ankorat (ancla) y Panarius (farmacia casera) son de contenido histórico y dogmático; Varios otros escritos se relacionan con la explicación de la Escritura 913. 1) Ankorat - un ancla necesaria para que los creyentes “no sean arrastrados por todo viento de doctrina”, contiene una presentación de la doctrina de la consustancialidad de las personas divinas, la encarnación de Cristo, la resurrección de los muertos, la vida eterna y el juicio, con una refutación de las objeciones de los arrianos, doukhobors y apollinaris, con denuncias del paganismo y el judaísmo y con el cálculo (basado en Song. Pes.) 80 herejías. 2) Panarium en tres libros, cada uno de los cuales tiene 7 secciones, contiene la historia y la refutación de las herejías: 20 que precedieron a Cristo y 80 cristianas. Los primeros se clasifican en 5 clases, barbarie (desde Adán hasta el diluvio), escitanismo (antes del pandemónium y Peleg), paganismo, samaritanismo y judaísmo. El estudio de las herejías cristianas termina con la herejía de los mesalios. La última parte del libro tercero enumera las sectas de la filosofía griega y oriental, y luego ofrece una exposición de la fe católica. La importancia de estas obras puede determinarse fácilmente por el carácter del maestro Epifanio: a) Para la historia de las herejías seguirán siendo siempre una rica fuente de información. Hay tantos objetos cubiertos aquí, se muestran rasgos característicos tan privados de los individuos y las sociedades, que se les puede llamar un almacén de cosas diversas. b) Panarius termina con una “declaración de fe de la Iglesia Apostólica” 914. Se trata de un precioso monumento de la antigüedad. La información que el celo de Epifanio por la ortodoxia proporciona sobre la Iglesia Ortodoxa es muy importante. San Epifanio habla de la acción de la señal de la cruz 915, de la veneración de los santos 916, de la oración por los muertos 917. En la jerarquía eclesiástica distingue entre obispos y presbíteros; el rango del sacerdocio incluye a los presbíteros, diáconos y subdiáconos, y no incluye a los ministros de la Iglesia: lectores, diaconisas, exorcistas, intérpretes, sepultureros y porteros 918. San Epifanio escribe que las reuniones se celebran los miércoles, viernes y domingo; habla de los ritos del Bautismo y de la Eucaristía, de las oraciones de la mañana y de la tarde 919; describe los ayunos: Cuaresma, Miércoles y Tacón 920. c) Dado que San Epifanio “no dejó nada excepto lo dicho útil por San Justino, Ireneo, Hipólito, Eusebio, etc. y luego añadió sus observaciones” 921, que hizo durante sus viajes por Egipto, Asia Menor y Siria: no se puede decir que la exactitud de su información estuviera sin protección. Pero su sencillez le permitió dejarse llevar por los rumores: los celos le permitieron decir las cosas más desfavorables sobre las herejías, a veces sin verificar ambas con exactitud. A partir de entonces aparecieron en sus obras algunas imprecisiones cronológicas e históricas; parcialmente incorrecto en la presentación de opiniones. Así, presenta las circunstancias de la muerte de Arrio como si ocurrieran antes del Concilio de Nicea, mientras que Arrio murió 11 años después del Concilio de 922. Basílides y Saturnino se remontan a la época de los apóstoles 923, etc. 3) Contenido (ανακαιφαλαιωσις) Panaria expone brevemente lo expuesto extensamente en Panaria y termina también con una declaración de fe, pero más bien breve. II. Para explicar las Santas Escrituras escritas por San Epifanio: 1) Libro sobre pesos y medidas; explica los pesos y medidas bíblicos y también habla de las traducciones griegas del Antiguo Testamento, los signos y listas de la Biblia; Se cuentan los libros canónicos del Antiguo Testamento: esta obra muestra en Epifanio su conocimiento de las antigüedades judías. 2) El ensayo sobre las piedras explica las propiedades de las 12 piedras que estaban en el pectoral del sumo sacerdote judío. Obra conocida por Jerome 924. 3) Fisiólogo: una colección de observaciones sobre las propiedades de los animales bíblicos con comentarios místicos y morales; en esta obra Epifanio sólo hace comentarios; las mismas observaciones fueron conocidas por Orígenes 925, y también fueron transmitidas al fisiólogo sirio de una antigua escritura desconocida 926. 4) Unos 22 profetas del Antiguo y 3 Nuevos Testamentos, y unos 12 apóstoles y 70 discípulos: dos obras reservadas a San Epifanio enumeran la 8ª y la última. siglos y reseñas de escritores de la época media. Ambas historias están tomadas de las historias de Doroteo de Tiro, sólo que con algunos cambios en contenido y estilo; ambos contienen información de la tradición oral 927. 5) Breve interpretación del Evangelio de Juan: 928 difícilmente pertenece a San Epifanio, ya que ninguno de los antiguos mencionó tal obra. Y la interpretación del Cantar de los Cantares, atribuida según algunos RKP. San Epifanio, pertenece a Filón de Carpatia, alumno y colaborador de Epifanio 929. III. Con el nombre de Santa Epifanías también se conocen 8 conversaciones. Se cuestiona su autenticidad. Sin embargo, en las traducciones armenia y siríaca de los antiguos se conocen aún más conversaciones de San. Epifanía que en griego 930. Jerónimo en Apología contra Rufino lib. r. 222. En una carta a Pamaquio, lo llama “el excelentísimo pastor, que no era superior ni en madurez de años, ni en conocimiento, ni en calidad de vida, ni en el recuerdo de la luz”. Esto se dice en una disputa con Rufino y, por tanto, es exagerado. Adv. haer. lib. 1, § 2. Haeres 26, § 18. La mejor edición de las obras de Epifanio Petavievo: S. Epiph. op. omn. gramo. lat. París. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. La traducción latina no siempre es exacta, pero las extensas notas sobre el texto son muy útiles. Breve explicación, en evang. Juan ed. Combefiz en Tom. Avctarii noveas. París 1672. Declaración de Fe, extraída de 3 libros. contra las herejías, ed. Chr. Jueves. 1842 1, 303–325. Su historia sobre el motivo de la expulsión de Orígenes de Alejandría es transmitida por él como un rumor: pero este rumor no sólo no está justificado por nada, sino que va más allá de los límites de lo probable. Rufino ya es demasiado duro en su respuesta a Epifanio. Lib. 3, adv. Jerónimo. Jerónimo: Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. Com. anuncio. do. 28. Ezechselis. En Petavius ​​T. 2, pág. 225-232, sólo se publicó una abreviatura del ensayo sobre las piedras. La obra completa, conservada en una antigua traducción latina, ed. Foggin: Epiphanii de gemmis liber ad. Diodoro ed. Roma 1743. Tom. 17, en c. 49. Genes. Phisiologus Syrus, s. historia. animalium 32, en el s. litteris memoratorum. Con el nombre de Santa Epifanía, la Fisióloga fue traducida al armenio en el siglo V. Neumann Gesch. d. Armen Camada (84). Delitzsch, de Habacuci Prophetae vita cum Diatriba de Dorophei et Epephanii vitis Prophetarum Lipsiae 1842. Extracto de interpretación ed. Combefiz en 1 Volumen. avct. novis. r. 300. Con el nombre de Santa Epifanía fue publicada por Foggin Romae 1750. Con el nombre de Philo - Chiakomie, Romae 1792. En el conjunto de interpretaciones de Procopio de Gaza, que vivió en el siglo V, se atribuye a Filón (Maii class. avct. T. 9). En la traducción armenia del siglo V, además de dos conversaciones conocidas en griego, a saber, la alabanza de la Madre de Dios y el entierro del Salvador, también aparecen las conversaciones de Santa Epifanía: a) sobre la resurrección de Cristo; b) la segunda conversación sobre el entierro del Salvador; c) demonio. sobre la cruz; d) demonio. en la Fiesta de la Exaltación de la Cruz. (Neumann. Gesch. d. armen. Camada. S. 83). Acerca de la traducción siríaca de Asseman Bibl. Orientar. T. 3. R. 1, r. 43. Petavius ​​​​publicó conversaciones: durante una semana. Vay, (2 demonios) por el entierro del Salvador, por la Resurrección de Cristo (2 conversaciones), por la Ascensión del Señor, alabanza de la Madre de Dios, por la fe y la Santa Trinidad; Combefis no tiene ninguna duda de que el contenido de la primera conversación sobre la Pascua es bastante adecuado para la época de Epifanio (Biblioth. concionatoria). Quizás te interese: