§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

Η ίδια η ζωή του Κύπριου ποιμένα δείχνει ότι για την Ορθοδοξία ήταν έτοιμος να θυσιάσει τη σκληρή δουλειά και την ίδια τη ζωή. Η απλοϊκότητά του είναι το ίδιο ξεκάθαρα ορατή στη ζωή, η απλοϊκή του καρδιά μερικές φορές εμπιστεύεται υπερβολικά τους άλλους, καθώς και τα δικά του συναισθήματα. Ο Ιερώνυμος, ο οποίος γνώριζε προσωπικά τον Άγιο Επιφάνιο, λέει ότι γνώριζε τις γλώσσες εβραϊκά, συριακά, ελληνικά και λατινικά 908. Ως εκ τούτου, δεδομένου του ζήλου του Επιφάνιου για την Ορθοδοξία, είναι σαφές ότι διέθετε εκτεταμένες ιστορικές πληροφορίες. Προσπάθησα να εξοικειωθώ εν συντομία με την Αγία Γραφή. Αυτό δείχνουν και τα γραπτά του. Είχε τον ίδιο βαθμό διορατικότητας και αυστηρή συνέπεια σκέψης; Η ευπιστία του και τα γραπτά του δεν μας επιτρέπουν να το επιβεβαιώσουμε άνευ όρων. Τα γραπτά του δείχνουν μόνο ότι συνδύαζε με εκτενείς πληροφορίες την ικανότητα να παρατηρεί και να απεικονίζει τους χαρακτήρες των ανθρώπων και το πνεύμα της διδασκαλίας του 909: αλλά ενώ ο ζήλος του για την αλήθεια τον εμπλούτισε με ιστορικές πληροφορίες, ο ίδιος δεν άρχισε να ερευνά στοχαστικά τα θέματα της αλήθειας, αλλά άφησε τους πιο διορατικούς να μιλήσουν για αυτά. Ως εκ τούτου, ο Ιερώνυμος, ο οποίος είναι πολύ επιεικής προς τον Επιφάνιο, λέει ότι τα νέα του Επιφάνιου απαιτούν προσεκτική επαλήθευση 910. Ο ίδιος ο Επιφάνιος παραδέχεται ευγενικά ότι μερικές φορές ακολουθούσε μόνο φήμες 911. Η γνώση της εβραϊκής και της συριακής γλώσσας αποτελεί πλεονέκτημα σε αυτόν, σπάνια στη Συρία ή στην Ιεράρανη. Για το ύφος του, ο Φώτιος, πιστός κριτικός, γράφει: «Το ύφος του είναι απλό, ακριβώς αυτό που έπρεπε να έχει κάποιος που δεν εκτιμούσε καθόλου την αττική χάρη· συμβαίνει ο Επιφάνιος να επιτίθεται με δύναμη και θέρμη, αν και αυτό δεν βελτιώνει ούτε την κατασκευή των λέξεων ούτε των εκφράσεων» 912. Τα κύρια έργα του Επιφάνιου: Ankorat (anchorate (anchor) and pharmacy; πολλά άλλα γραπτά σχετίζονται με την εξήγηση της Γραφής 913. 1) Ankorat - μια άγκυρα που χρειάζεται ώστε οι πιστοί «να μην παρασύρονται από κάθε άνεμο δόγματος», περιέχει μια παρουσίαση του δόγματος της ομοουσιότητας των Θείων προσώπων, της ενσάρκωσης του Χριστού, της ανάστασης των νεκρών, της αιώνιας ζωής και της κρίσης, με μια διάψευση των αντιρρήσεων των Αρειανών με τις αντιρρήσεις του pagan, και του Dollunina. Ιουδαϊσμός και με τον υπολογισμό (με βάση το Τραγούδι Πεσ.) 80 αιρέσεις. 2) Το Πανάριο σε τρία βιβλία, το καθένα από τα οποία έχει 7 ενότητες, περιέχει την ιστορία και τη διάψευση των αιρέσεων - 20 που προηγήθηκαν του Χριστού και 80 χριστιανικά. Οι πρώτες ταξινομούνται σε 5 τάξεις, τη βαρβαρότητα (από τον Αδάμ μέχρι τον κατακλυσμό), τον Σκυθισμό (πριν από το πανδαιμόνιο και τον Πέλεγκ), τον παγανισμό, τον Σαμαρειτισμό και τον Ιουδαϊσμό. Η έρευνα των χριστιανικών αιρέσεων τελειώνει με την αίρεση των Μεσσαλιανών. Το τελευταίο μέρος του 3ου βιβλίου απαριθμεί τις αιρέσεις της ελληνικής και ανατολικής φιλοσοφίας και στη συνέχεια προσφέρει μια έκθεση της Καθολικής πίστης. Η σημασία αυτών των έργων μπορεί εύκολα να προσδιοριστεί από τον χαρακτήρα του δασκάλου Επιφάνιου: α) Για την ιστορία των αιρέσεων θα παραμένουν πάντα μια πλούσια πηγή πληροφοριών. Υπάρχουν τόσα πολλά αντικείμενα που καλύπτονται εδώ, φαίνονται τέτοια ιδιωτικά χαρακτηριστικά ατόμων και κοινωνιών, που μπορούν να ονομαστούν αποθήκη διαφόρων πραγμάτων. β) Ο Πανάριος τελειώνει με «δήλωση της πίστεως της Αποστολικής Εκκλησίας» 914. Πρόκειται για ένα πολύτιμο μνημείο της αρχαιότητας. Οι πληροφορίες που παρέχει ο ζήλος του Επιφανίου για την Ορθοδοξία για την Ορθόδοξη Εκκλησία είναι πολύ σημαντικές. Ο Άγιος Επιφάνιος μιλά για τη δράση του σημείου του σταυρού 915, για τη λατρεία των αγίων 916, για την προσευχή για τους νεκρούς 917. Στην ιεραρχία της εκκλησίας, διακρίνει μεταξύ επισκόπων και πρεσβυτέρων. Ο βαθμός της ιεροσύνης περιλαμβάνει πρεσβύτερους, διακόνους και υποδιάκονους και δεν περιλαμβάνει λειτουργούς της Εκκλησίας: αναγνώστες, διακόνισσες, εξορκιστές, διερμηνείς, τυμβωρύχους και θυρωρούς 918. Ο Άγιος Επιφάνιος γράφει ότι οι συνάξεις γίνονται Τετάρτη, Παρασκευή και Κυριακή. μιλά για τις τελετές του Βαπτίσματος και της Ευχαριστίας, για τις πρωινές και απογευματινές προσευχές 919· περιγράφει τις νηστείες: Σαρακοστή, Τετάρτη και Τακούνι 920. γ) Εφόσον ο άγιος Επιφάνιος «δεν άφησε τίποτε άλλο εκτός από τα χρήσιμα που έλεγαν οι άγιοι Ιουστίνος, Ειρηναίος, Ιππόλυτος, Ευσέβιος κ.λπ. και μετά πρόσθεσε τις παρατηρήσεις του» 921, που έκανε στα ταξίδια του στην Αίγυπτο, τη Μικρά Ασία και τη Συρία: δεν μπορεί να λεχθεί ότι η ακρίβεια των πληροφοριών του ήταν χωρίς προστασία. Αλλά η απλοϊκή του καρδιά του επέτρεψε να παρασυρθεί από φήμες - η ζήλια του επέτρεψε να λέει τα πιο δυσμενή πράγματα για τις αιρέσεις, μερικές φορές χωρίς να επαληθεύει με ακρίβεια και τα δύο. Στο εξής εμφανίστηκαν κάποιες χρονολογικές και ιστορικές ανακρίβειες στα έργα του. εν μέρει λανθασμένη κατά την παρουσίαση απόψεων. Παρουσιάζει λοιπόν τις συνθήκες του θανάτου του Άρειου ως συνέβησαν πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας, ενώ ο Άρειος πέθανε 11 χρόνια μετά τη Σύνοδο του 922. Ο Βασιλίδης και ο Κρόνος χρονολογούνται από την εποχή των αποστόλων 923 κ.λπ. 3) Περιεχόμενα (ανακαιφάλαιωσις) Η Πανάρια εκθέτει συνοπτικά όσα εκτίθενται εκτενώς στην Παναρία και επίσης τελειώνει με μια δήλωση πίστης, αλλά μάλλον σύντομη. II. Για να εξηγήσουμε τις Αγίες Γραφές που έγραψε ο Άγιος Επιφάνιος: 1) Βιβλίο σχετικά με τα βάρη και τα μέτρα. Εξηγεί τα βιβλικά σταθμά και μέτρα και επίσης μιλά για τις ελληνικές μεταφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης, τα σημεία και τους καταλόγους της Βίβλου. καταμετρούνται τα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: το έργο αυτό δείχνει στον Επιφάνιο τη γνωριμία του με τις ιουδαϊκές αρχαιότητες. 2) Το δοκίμιο για τις πέτρες εξηγεί τις ιδιότητες των 12 λίθων που βρίσκονταν στον θώρακα του Εβραίου αρχιερέα. Έργο γνωστό στον Ιερώνυμο 924. 3) Φυσιολόγος - μια συλλογή παρατηρήσεων σχετικά με τις ιδιότητες των βιβλικών ζώων με μυστικιστικά και ηθικά σχόλια. Σε αυτό το έργο ο Επιφάνιος κάνει μόνο σχόλια. οι ίδιες οι παρατηρήσεις ήταν γνωστές στον Ωριγένη 925 και επίσης μεταβιβάστηκαν στον Σύριο φυσιολόγο μιας άγνωστης αρχαίας γραφής 926. 4) Περίπου 22 προφήτες της Παλαιάς και 3 Καινής Διαθήκης, και περίπου 12 απόστολοι και 70 μαθητές: δύο έργα που προορίζονται για τον Άγιο Επιφάνιο απαριθμεί 8ο και τελευταίο. αιώνες και κριτικές συγγραφέων της μέσης εποχής. Και οι δύο ιστορίες είναι παρμένες από τις ιστορίες του Δωρόθεου της Τύρου, μόνο με κάποιες αλλαγές στο περιεχόμενο και το ύφος. και τα δύο περιέχουν πληροφορίες από την προφορική παράδοση 927. 5) Σύντομη ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου: Το 928 δύσκολα ανήκει στον άγιο Επιφάνιο, αφού κανένας από τους αρχαίους δεν ανέφερε τέτοιο έργο. Και η ερμηνεία του Song of Songs, που αποδίδεται σύμφωνα με κάποιο RKP. Ο Άγιος Επιφάνιος, ανήκει στον Φίλωνα τον Καρπάθιο, μαθητή και συνεργάτη του Επιφάνιου 929. III. Με το όνομα των Αγίων Θεοφανείων είναι επίσης γνωστά, 8 συνομιλίες. Η αυθεντικότητά τους αμφισβητείται. Ωστόσο, στις αρμενικές και συριακές μεταφράσεις των αρχαίων είναι γνωστές ακόμη περισσότερες συνομιλίες του Στ. Θεοφάνεια παρά στα ελληνικά 930. Ιερώνυμος σε Απολογία κατά του Rufinus lib. r. 222. Σε μια επιστολή του προς τον Παμμάχιο, τον αποκαλεί «τον άριστο ποιμένα, που δεν ήταν ανώτερος ούτε σε ωριμότητα ετών, ούτε σε γνώση, ούτε σε ποιότητα ζωής, ούτε στην ανάκληση του φωτός». Αυτό λέγεται σε μια διαμάχη με τον Rufinus και επομένως είναι υπερβολικό. Adv. haer. lib. 1, § 2. Haeres 26, § 18. Η καλύτερη έκδοση των έργων του Epiphanius Petavievo: S. Epiph. όπ. omn. γρ. λατ. Παρίσι. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. Η λατινική μετάφραση δεν είναι πάντα ακριβής, αλλά οι εκτενείς σημειώσεις στο κείμενο είναι πολύ χρήσιμες. Σύντομη εξήγηση, στο evang. John ed. Combefiz στο Tom. Avctarii noveas. Παρίσι 1672. Δήλωση πίστης, από 3 βιβλία. κατά των αιρέσεων, εκδ. Ο Χρ. Πέμ. 1842 1, 303–325. Η ιστορία του για τον λόγο της απομάκρυνσης του Ωριγένη από την Αλεξάνδρεια μεταφέρεται από τον ίδιο ως φήμη: αλλά αυτή η φήμη όχι μόνο δεν δικαιολογείται με τίποτα, αλλά ξεπερνά τα όρια του πιθανού. Ο Ρουφίνος είναι ήδη πολύ σκληρός στην απάντησή του στον Επιφάνιο. Lib. 3, adv. Ιερώνυμο. Ιερώνυμος: Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. Κοιν. διαφήμιση. ντο. 28. Εζεχσέλης. Στο Petavius ​​T. 2, σελ. 225–232, δημοσιεύτηκε μόνο μια συντομογραφία του δοκιμίου για τις πέτρες. Το πλήρες έργο, που σώζεται σε αρχαία λατινική μετάφραση, εκδ. Foggin: Epiphanii de gemmis liber ad. Diodorum ed. Romae 1743. Τομ. 17, στο γ. 49. Γονίδια. Phisiologus Syrus, s. ιστορικό. animalium 32, στο s. litteris memoratorum. Με το όνομα της Αγίας Επιφάνειας Φυσιολόγος μεταφράστηκε στα Αρμενικά τον 5ο αιώνα. Neumann Gesch. ρε. armen Litter (84). Delitzsch, de Habacuci prophetae vita cum Diatriba de Dorophei et Epephanii vitis prophetarum Lipsiae 1842. Απόσπασμα ερμηνείας εκδ. Combefiz σε 1 τόμο. avct. novis. r. 300. Με το όνομα του Αγίου Επιφανίου εκδόθηκε από τις Foggin Romae 1750. Με το όνομα Philo - Chiakomie, Romae 1792. Στο σύνολο των ερμηνειών του Προκοπίου του Γάζα, που έζησε τον 5ο αιώνα, αποδίδεται στον Φίλωνα (Maii class. avct. T. 9). Στην αρμενική μετάφραση του 5ου αιώνα, εκτός από δύο γνωστές στα ελληνικά συνομιλίες, δηλαδή τον έπαινο της Θεοτόκου και την ταφή του Σωτήρος, οι συνομιλίες του Αγίου Επιφανίου: α) για την Ανάσταση του Χριστού. β) η δεύτερη συζήτηση για την ταφή του Σωτήρος. γ) δαίμονας. για το σταυρό? δ) δαίμονας. στην εορτή της Υψώσεως του Σταυρού. (Neumann. Gesch. d. armen. Litter. S. 83). Σχετικά με τη συριακή μετάφραση από το Asseman Bibl. Ανατολή. T. 3. R. 1, r. 43. Ο Πετάβιους δημοσίευσε συνομιλίες: για μια εβδομάδα. Vay, (2 δαίμονες) για την ταφή του Σωτήρος, για την Ανάσταση του Χριστού (2 συνομιλίες), για την Ανάληψη του Κυρίου, δοξολογία της Θεοτόκου, για την πίστη και την Αγία Τριάδα· Ο Κομπέφης δεν έχει καμία αμφιβολία ότι το περιεχόμενο της πρώτης συνομιλίας του Πάσχα είναι αρκετά κατάλληλο για την εποχή του Επιφανίου (Biblioth. concionatoria). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: