§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

Samotný život kyperského pastýře ukazuje, že pro pravoslaví byl připraven obětovat tvrdou práci i život samotný. Jeho prostota je stejně dobře patrná v životě, jeho prostota je někdy až příliš důvěřivá k druhým, stejně jako k vlastním citům. Jeroným, který osobně znal svatého Epiphania, říká, že znal jazyky hebrejštinu, syrštinu, řečtinu a latinu 908. Vzhledem k Epifaniově horlivosti pro pravoslaví je tedy jasné, že měl rozsáhlé historické informace; Pokusil jsem se krátce seznámit s Písmem sv. Ukazují to i jeho spisy. Měl stejný stupeň vhledu a přísnou konzistentnost myšlení? Jeho důvěřivost a jeho spisy nám to neumožňují bezpodmínečně potvrdit. Jeho spisy jen ukazují, že s obsáhlými informacemi spojil schopnost všímat si a vykreslovat charaktery lidí a ducha učení 909: ale zatímco ho jeho horlivost pro pravdu obohatila o historické informace, sám se nepouštěl do promyšleného bádání o tématech pravdy, ale ponechal o nich prozíravějším mluvit. Proto Jeroným, který je k Epifaniovi velmi shovívavý, říká, že Epiphaniovy zprávy vyžadují pečlivé ověření 910. Epiphanius sám dobromyslně přiznává, že se někdy řídil jen pověstmi 911. Jeho znalost hebrejštiny a syrštiny pro něj představuje výhodu, v té době vzácnou, ale v Epifaniovi ne tak plodnou jako u Efraima Sýrie. O svém stylu Photios, věrný kritik, píše: „jeho styl je jednoduchý, přesně takový, jaký by měl mít ten, kdo si vůbec nevážil attické milosti; stává se, že Epiphanius útočí silou a horlivostí, i když to nezlepšuje konstrukci slov ani výrazů“ 912. Hlavní díla Epiphania: Ankorat (kotva) a Panarius (domácí psí lékárna) jsou historické; několik dalších spisů se vztahuje k vysvětlení Písma 913. 1) Ankorat – kotva potřebná k tomu, aby věřící „není rozfoukáni každým větrem nauky“, obsahuje prezentaci nauky o soupodstatnosti božských osob, vtělení Krista, vzkříšení mrtvých, věčném životě a soudu, s vyvrácením námitek ariánů, doukhoborů a apolinismu s denuganismem a kalkulacemi založenými na pohanství a kalkulaci Píseň Pes.) 80 herezí. 2) Panarium ve třech knihách, z nichž každá má 7 oddílů, obsahuje historii a vyvrácení herezí - 20, které předcházely Kristu a 80 křesťanských. První jsou rozděleny do 5 tříd, barbarství (od Adama po potopu), skytství (před pandemonem a Pelegem), pohanství, samaritánství a judaismus. Průzkum křesťanských herezí končí herezí Messaliánů. Poslední část 3. knihy uvádí sekty řecké a východní filozofie a poté nabízí výklad katolické víry. Důležitost těchto děl lze snadno určit podle postavy učitele Epiphania: a) Pro dějiny herezí zůstanou vždy bohatým zdrojem informací. Je zde zakryto tolik předmětů, jsou zde ukázány takové soukromé charakteristické rysy jednotlivců a společností, že je lze nazvat skladištěm různých věcí. b) Panarius končí „prohlášením víry Apoštolské církve“ 914. Jedná se o vzácnou památku starověku. Informace, které Epifaniova horlivost pro pravoslaví poskytuje o pravoslavné církvi, jsou velmi důležité. Svatý Epifanius mluví o působení znamení kříže 915, o uctívání svatých 916, o modlitbě za zemřelé 917. V církevní hierarchii rozlišuje biskupy a presbytery; hodnost kněžství zahrnuje presbytery, jáhny a subdiakony a nezahrnuje služebníky církve: čtenáře, jáhny, exorcisty, tlumočníky, kopače hrobů a vrátné 918. Svatý Epifanius píše, že shromáždění se konají ve středu, pátek a neděli; mluví o obřadech křtu a eucharistie, o ranních a odpoledních modlitbách 919; popisuje půsty: půst, středa a pata 920. c) Vzhledem k tomu, že svatý Epiphanius „nenechal nic kromě toho, co užitečného řekl svatý Justin, Irenej, Hippolytus, Eusebius atd., a pak přidal svá pozorování“ 921, která učinil během svých cest po Egyptě, Malé Asii a Sýrii: nelze říci, že přesnost jeho informací byla bez ochrany. Ale jeho prosté srdce mu dovolilo nechat se unést fámami – žárlivost mu dovolila říkat o herezích ty nejnepříznivější věci, někdy aniž by přesně ověřil obojí. Od té doby se v jeho dílech objevily některé chronologické a historické nepřesnosti; částečně nesprávné v prezentaci názorů. Okolnosti Ariovy smrti tedy uvádí tak, že se staly před Nicejským koncilem, zatímco Arius zemřel 11 let po koncilu v roce 922. Basilides a Saturninus pocházejí z doby apoštolů roku 923 atd. 3) Obsah (ανακαιφαλαιωσις) Panaria stručně uvádí, co je obšírně vyloženo v Panaria, a také končí prohlášením o víře, ale spíše stručně. II. K vysvětlení Písma svatého, které napsal svatý Epifanius: 1) Kniha o vahách a mírách; vysvětluje biblické míry a váhy a mluví také o řeckých překladech Starého zákona, o znacích a seznamech Bible; počítají se kanonické knihy Starého zákona: toto dílo ukazuje u Epifana jeho známost s židovskými starožitnostmi. 2) Esej o kamenech vysvětluje vlastnosti 12 kamenů, které byly na náprsníku židovského velekněze. Práce známá Jerome 924. 3) Fyziolog - soubor postřehů o vlastnostech biblických zvířat s mystickými a morálními komentáři; v tomto díle Epiphanius pouze komentuje; samotná pozorování byla známa Origenu 925 a byla také předána syrskému fyziologovi z neznámého starověkého písma 926. 4) Asi 22 proroků Starého a 3 Nového zákona a asi 12 apoštolů a 70 učedníků: dvě díla vyhrazená pro sv. Epifana uvádí 8. a poslední. století a recenze spisovatelů středověku. Oba příběhy jsou převzaty z příběhů Dorothea z Tyru, jen s některými změnami v obsahu a stylu; oba obsahují informace z ústní tradice 927. 5) Stručný výklad Janova evangelia: Rok 928 stěží patří svatému Epifaniovi, protože žádný ze starých lidí se o takovém díle nezmínil. A výklad Písně písní, připisovaný podle nějakého RKP. Svatý Epiphanius, patří Filónovi Karpatskému, studentu a spolupracovníkovi Epiphania 929. III. Se jménem sv. Epifanie je známo také 8 rozhovorů. Jejich pravost je zpochybňována. V arménském a syrském překladu starověku je však známo ještě více rozhovorů sv. Epiphany než v řečtině 930. Jeroným v omluvě proti Rufinovi lib. r. 222. V dopise Pamachiovi ho nazývá „nejznamenitějším pastýřem, který nebyl lepší ani ve zralosti let, ani ve znalostech, ani v kvalitě života, ani ve vzpomínce na světlo“. To se říká ve sporu s Rufinem a je to tedy přehnané. Adv. haer. lib. 1, § 2. Haeres 26, § 18. Nejlepší vydání děl Epiphanius Petavievo: S. Epiph. op. omn. gr. lat. Paříž. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. Latinský překlad není vždy přesný, ale rozsáhlé poznámky k textu jsou velmi užitečné. Stručné vysvětlení, v evang. John ed. Combefiz v Tom. Avctarii noveas. Paříž 1672. Prohlášení víry, převzato ze 3 knih. proti herezím, ed. Chr. čt. 1842 1, 303–325. Svůj příběh o důvodu Origenova odsunu z Alexandrie předává jako fámu: ale tato fáma nejenže není ničím ospravedlněna, ale přesahuje meze pravděpodobného. Rufinus je již příliš drsný ve své odpovědi na Epiphania. Lib. 3, adv. Hieronym. Jeroným: Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. Comm. inzerát. C. 28. Ezechselis. V Petavius ​​T. 2, str. 225–232 vyšla pouze zkratka eseje o kamenech. Kompletní dílo, dochované ve staro latinském překladu, ed. Foggin: Epiphanii de gemmis liber ad. Diodorum ed. Řím 1743. Tome. 17, v c. 49. Geny. Společnost Phisiologus Syrus, s. hist. animalium 32, v s. litteris memoratorum. Se jménem sv. Epifanie byl fyziolog přeložen do arménštiny v 5. století. Neumann Gesch. d. vrh armenů (84). Delitzsch, de Habacuci prophetae vita cum Diatriba de Dorophei et Epephanii vitis prophetarum Lipsiae 1842. Výňatek z výkladu vyd. Combefiz v 1 svazku. prům. novis. r. 300. Se jménem sv. Epiphany jej vydal Foggin Romae 1750. Se jménem Philo - Chiakomie, Romae 1792. V souboru výkladů Prokopa z Gazy, který žil v 5. století, je připisován Filónovi (třída Maii. avct. T. 9). V arménském překladu z 5. století jsou kromě dvou řecky známých rozhovorů, totiž chválení Matky Boží a pohřbu Spasitele, rozhovory svatého Epiphany: a) o vzkříšení Kristově; b) druhý rozhovor o pohřbu Spasitele; c) démon. o kříži; d) démon. na svátek Povýšení kříže. (Neumann. Gesch. d. armen. Litter. S. 83). O syrském překladu od Assemana Bibla. Orient. T. 3. R. 1, ř. 43. Petavius ​​​​publikoval rozhovory: na týden. Vay, (2 démoni) na pohřeb Spasitele, na vzkříšení Krista (2 rozhovory), na Nanebevstoupení Páně, chválu Matky Boží, o víře a svaté Trojici; Combefis nepochybuje, že obsah prvního rozhovoru o Velikonocích se docela hodí pro dobu Epiphanius (Bibliot. concionatoria). Mohlo by vás zajímat: