§ 166. Характер его как учителя; сочинения: а) против ересей; б) для объяснения Св. Писания; в) беседы.

Самият живот на кипърската овчарка показва, че за православието той е бил готов да пожертва упорит труд и самия живот. Неговата простодушие е също толкова ясно видима в живота, простодушието му понякога е твърде доверчиво към другите, както и към собствените си чувства. Йероним, който лично е познавал св. Епифаний, казва, че той е знаел езиците иврит, сирийски, гръцки и латински 908. Следователно, като се има предвид ревността на Епифаний към Православието, е ясно, че той е притежавал обширна историческа информация; Опитах се накратко да се запозная със Св. Неговите писания също показват това. Притежаваше ли той същата степен на проницателност и строга последователност на мислите си? Неговата лековерност и неговите писания не ни позволяват да потвърдим това безусловно. Неговите писания само показват, че той съчетава с обширна информация способността да забелязва и изобразява характерите на хората и духа на учението 909: но докато ревността му към истината го обогати с историческа информация, самият той не навлезе в задълбочени изследвания по темите на истината, а остави на по-проницателните да говорят за тях. Затова Йероним, който е много снизходителен към Епифаний, казва, че новините на Епифаний изискват внимателна проверка 910. Самият Епифаний добродушно признава, че понякога е следвал само слухове 911. Познаването му на еврейски и сирийски език представлява предимство в него, рядко по това време, но не толкова плодотворно при Епифаний, колкото при Ефрем Сириец или Джером. За неговия стил Фотий, верен критик, пише: "стилът му е прост, точно това, което трябва да има човек, който изобщо не цени атическата благодат; случва се Епифаний да атакува със сила и плам, въпреки че това не подобрява нито конструкцията на думите, нито изразите" 912. Основните произведения на Епифаний: Анкорат (котва) и Панариус (домашна аптека) са с историческо и догматично съдържание; няколко други писания се отнасят до обяснението на Писанието 913. 1) Анкорат - котва, необходима, така че вярващите „да не бъдат раздухани от всеки вятър на доктрината“, съдържа представяне на доктрината за единосъщността на Божествените личности, въплъщението на Христос, възкресението на мъртвите, вечния живот и съда, с опровержение на възраженията на арианите, духоборите и Аполинарий, с изобличаване на езичеството и Юдаизъм и с изчислението (въз основа на Song. Pes.) 80 ереси. 2) Панариум в три книги, всяка от които има 7 раздела, съдържа историята и опровержението на ересите - 20 предшестващи Христос и 80 християнски. Първите са класифицирани в 5 класа, варварство (от Адам до потопа), скитизъм (преди пандемониума и Пелег), езичество, самаританство и юдаизъм. Прегледът на християнските ереси завършва с ереста на месалианите. Последната част на 3-та книга изброява сектите на гръцката и източната философия и след това предлага изложение на католическата вяра. Значението на тези произведения може лесно да се определи от характера на учителя Епифаний: а) За историята на ересите те винаги ще останат богат източник на информация. Тук са обхванати толкова много обекти, показани са толкова частни характерни черти на индивиди и общества, че те могат да се нарекат склад за различни неща. б) Панарий завършва с „декларация за вярата на апостолската църква” 914 г. Това е ценен паметник от древността. Много важна е информацията, която ревността на Епифаний към Православието дава за Православната църква. Свети Епифаний говори за действието на кръстното знамение 915, за почитането на светците 916, за молитвата за починалите 917. В църковната йерархия той прави разлика между епископи и презвитери; рангът на свещеничеството включва презвитери, дякони и иподякони и не включва служители на Църквата: четци, дякониси, екзорсисти, тълкуватели, гробари и вратари 918. Св. Епифаний пише, че събранията се провеждат в сряда, петък и неделя; говори за обредите на Кръщението и Евхаристията, за утринните и следобедните молитви 919; описва постите: Великия пост, Сряда и Петата 920. в) Тъй като св. Епифаний „не е оставил нищо освен казаното полезно от св. Юстин, Ириней, Иполит, Евсевий и др. и след това е добавил своите наблюдения“ 921, които е направил по време на пътуванията си в Египет, Мала Азия и Сирия: не може да се каже, че точността на неговата информация е била без защита. Но простодушието му позволи да се увлече от слухове - ревността му позволи да каже най-неблагоприятните неща за ересите, понякога без точно да провери и двете. Оттук нататък в произведенията му се появяват някои хронологически и исторически неточности; отчасти неправилно в представянето на мнения. Така той представя обстоятелствата на смъртта на Арий като случили се преди събора в Никея, докато Арий умира 11 години след събора от 922 г. Базилид и Сатурнин датират от времето на апостолите 923 г. и т.н. 3) Съдържание (ανακαιφαλαιωσις) Панария излага накратко това, което е изложено надълго и нашироко в Панария и също завършва с изложение на вярата, но доста кратко. II. За да обясним Светото писание, написано от Свети Епифаний: 1) Book about weights and measures; обяснява библейските теглилки и мерки и също така говори за гръцките преводи на Стария завет, знаците и списъците на Библията; каноничните книги на Стария завет са преброени: това произведение показва в Епифаний неговото запознаване с еврейските древности. 2) Есето за камъните обяснява свойствата на 12-те камъка, които са били върху нагръдника на еврейския първосвещеник. Work known to Jerome 924. 3) Физиолог - сборник от наблюдения върху свойствата на библейските животни с мистични и морални коментари; in this work Epiphanius only makes comments; самите наблюдения са били известни на Ориген 925 г. и са били предадени и на сирийския физиолог на неизвестно древно писание 926 г. 4) Около 22 пророци от Стария и 3 от Новия завет и около 12 апостоли и 70 ученици: две творби, запазени за списъка на св. Епифаний, 8-ми и последен. векове и прегледи на писатели от средното време. И двете истории са взети от историите на Доротей от Тир, само с някои промени в съдържанието и стила; и двете съдържат информация от устната традиция 927. 5) Кратко тълкуване на Евангелието от Йоан: 928 едва ли принадлежи на св. Епифаний, тъй като никой от древните не споменава такова дело. И тълкуването на Песен на песните, приписвано според някои RKP. Св. Епифаний, принадлежи на Филон Карпатски, ученик и сътрудник на Епифаний 929 г. III. С името на св. Богоявление са известни и 8 разговора. Тяхната автентичност е под въпрос. Но в арменските и сирийските преводи на древните са известни още повече разговори на Св. Богоявление отколкото на гръцки 930г. Йероним в Апология срещу Руфин lib. r. 222. В писмо до Паммахий той го нарича „най-отличният пастир, който не превъзхождаше нито в зрелостта на годините, нито в знанието, нито в качеството на живот, нито в припомнянето на светлината“. Това е казано в диспут с Руфин и затова е преувеличено. адв. хаер. либ. 1, § 2. Haeres 26, § 18. Най-доброто издание на съчиненията на Епифаний Петавиево: С. Епиф. оп. омн. гр. лат. Париж. 1622. Coloma (Lipsae) 1682. Латинският превод не винаги е точен, но обширните бележки по текста са много полезни. Кратко обяснение, в еванг. Джон изд. Combefiz в Том. Avctarii noveas. Париж 1672 г. Изявление на вярата, взето от 3 книги. против ересите, изд. Chr. чт. 1842 1, 303–325. Разказът му за причината за отстраняването на Ориген от Александрия се предава от него като слух: но този слух не само не е оправдан с нищо, но и надхвърля границите на вероятното. Руфин вече е твърде рязък в отговора си на Епифаний. Lib. 3, адв. йероним. Йероним: Super qvibus lapidibus et vir sanctus Epiphanius Episcopus proprium volumen mihi praesens tradidit. Комуник. реклама. c. 28. Езехселис. В Петавий Т. 2, стр. 225–232 е публикувано само съкращение на очерка за камъните. Пълното съчинение, запазено в древен латински превод, изд. Фогин: Epiphanii de gemmis liber ad. Диодорум изд. Рим 1743 г. Том. 17, в c. 49. Гени. Физиолог Сирус, s. хист. animalium 32, в s. litteris memoratorum. С името на св. Епифания физиологът е преведен на арменски през 5 век. Нойман Геш. d. армен Котило (84). Delitzsch, de Habacuci prophetae vita cum Diatriba de Dorophei et Epephanii vitis prophetarum Lipsiae 1842. Откъс от тълкуване изд. Combefiz в 1 том. ср. новис. r. 300. С името на св. Епифаний е публикувано от Foggin Romae 1750. С името на Philo - Chiakomie, Romae 1792. В набора от тълкувания на Прокопий от Газа, който е живял през 5-ти век, се приписва на Philo (Maii class. avct. T. 9). В арменския превод от V в., освен два разговора, известни на гръцки, а именно възхвалата на Божията майка и погребението на Спасителя, разговорите на св. Богоявление: а) за Възкресението Христово; б) вторият разговор за погребението на Спасителя; в) демон. за кръста; г) демон. на празника Въздвижение на Кръста Господен. (Neumann. Gesch. d. armen. Litter. S. 83). За сирийския превод от Asseman Bibl. Ориент. Т. 3. Р. 1, р. 43. Петавий публикува разговори: за една седмица. Вай, (2 беса) за погребението на Спасителя, за Възкресение Христово (2 разговора), за Възнесение Господне, възхвала на Богородица, за вярата и св. Троица; Комбефис не се съмнява, че съдържанието на първия разговор за Великден е доста подходящо за времето на Епифаний (Biblioth. concionatoria). Може да се интересувате от: