§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

„Према свом монашком животу“, пише Созомен, Епифаније је био веома познат међу Палестинцима, Египћанима и Кипранима, међу којима је био изабран да управља епископијом у главном граду целог острва“ 886. Епифанијево родно место била је Палестина. Отац Елевтеропољ сазнао је да су његови родитељи били Јеврејски округ -8. Јеврејин га је узео за своје васпитање, а Епифаније је, пошто је упознао пустињака Лукијана, крштен и ступио у аскетски живот да би видео примере пустињске побожности, он је овде слушао упутства у вери, али је био преварен од стране Епинија; епископи о тајнама секте 888. и 20. године вратио се у отаџбину 889. Слава Илариона, чудесног палестинског пустињака, почела је да привлачи к себи ученике још 323. године. 890; И Епифаније је дошао код Великог Илариона, а после тога је Епифаније током неколико година толико асимиловао слику Иларионовог подвижништва да је остао његов подражавач до краја живота; када је Иларионова слава почела да привлачи превише људи к њему: Иларион се 364. године повукао прво у Египат, а потом на Кипар. Блажени Епифаније се затим повуче у пустињу пусту и безводну (Панадрион), у Елевтеропољску област; овде је гомила грабљивих Арапа умало одузела живот строгом пустињаку: али је изненадно исцељење њеног вође претворило децу пустиње у кротке подвижнике вере. Епифаније је проповедао о вери огњепоклоницима Зороастри, иако без значајнијег успеха 891. Строги ревнитељ православља, одвојио се од општења са епископом елеутеропољским Евтихијем, који је из слабости прешао на страну аријанаца 892. са љубављу примио вернике и вернике. 893. Оптегнут славом, тајно се повукао из своје пустиње, најпре у пустиње Египта, затим на Кипар, где је слушао упутства тада чувеног авве Григорија 894. године. Око 367. године, у 60. години живота, био је принуђен, по предсказању светог Илариона, да преузме власт над саламинском црквом 895. У пастирском одељењу Епифаније се одликовао љубављу према сиромашнима, пустињачком једноставношћу, ревношћу за веру, био је поштован86. Чак је и Валенс (371. године) оставио аскетског пастира Саламине на миру. 373. године, на захтев неких старешина, Бл. Епифаније је написао Анкорат - дело додељено као сидро за пливаче живота 897. Следеће године је започео и завршио 376. године, такође на захтев побожних људи, опсежан рад против јереси - Панариус 898. Око 376. године Епифаније је отишао у Антиохију да убеди Виталија А у мештанина де неуспешно. Посебно је био поштован по својој јеванђељској великодушности према сиротињи, а та великодушност је награђена одозго. Историчар пише: „Епифаније је био великодушан према онима који су били погођени бродоломом, или из неког другог разлога; пошто је већ одавно потрошио своје имање, расипао је и црквену имовину. Епифанијева црква је била веома богата. Многи из разних земаља света, желећи да богатство искористе за побожна дела, давали су га цркви за живота и остављали са њом када су умрли, јер су били сигурни да ће Епифаније, као добар управитељ и богољубац, употребити њихову милостињу по својој жељи... Коначно, све (црквена имовина) је потрошено, када је изненада живела просторија у којој је неко са њим ушао у торбу са златом, а многи су са њим ушли у торбу са златом. новчићи” 899. Блж. Колико је Епифаније био милостив према сиромасима, толико је био ревностан за добро Цркве, али су понекад паметни људи користили његову невиност не за добро Цркве. 382. године, по питању Максима и Антиохијске столице, он је заједно са епископом Антиохијом, где су били и други епископи Павле. позван, али где је само неколицина била овлашћена На повратку из Рима покушао је да убеди архиепископа Јована кроз личне односе. Јерусалимски и други нису имали времена да у Оригену препознају учитеља опасног за веру; Јован му је дао писмено обавештење о његовој неразборитости што му је дозволио да рукоположи свештеника у страној епархији; Епифаније је у свом одговору поново писао о Оригену 901. Теофил, епископ Александријски, покушао је да помири Епифанија са Јованом, указујући првом, између осталог, и на сопствену склоност ка антропоморфизму. Али 400. године, исти Теофил, да би у простодушном Саламинском пастиру нашао помоћника у испуњавању планова његовог нечистог срца, наговорио је Епифанија да на Кипру изрекне осуду против нитријских монаха, које је Теофил оптужио за оригенизам; а затим, када су у овом случају тражили самог Теофила за суђење у Цариграду: Теофил је 402. године убедио Епифанија да пожури у Цариград 902. како би натерао цариградског пастира да изрекне осуду на велику браћу коју је протерао из Александрије3 и који је примио Цх99. Цариградски пастир се са свом љубављу односио према Епифанију; али је одбио да осуди браћу без разматрања случаја; неки од епископа позваних на Сабор нису се слагали са Епифанијевим мишљењем; Епифаније, уздајући се у клевету лукавих људи, већ је био спреман да у саборној цркви изрекне осуду самом Златоусту; престонички архипастир је послао архиђакона да му то изложи: од његовог поступка не би настала забуна; и уједно га подсетити да је ђаконска хиротонија у страном крају, коју је блажени себи дозволио. Епифаније, не слаже се са канонима Цркве. Епифаније се опирао. Сама браћа, јављајући се Епифанију, довела су га до спознаје да их је осудио само на основу лоших критика других. Кипарски пастир је напустио Цариград да се више не би мешао у ствар у којој су страсти узеле такво учешће 904. Према вестима Сократа и Созомена 905. Јован је Епифанију предвидео да неће видети своје стадо, а Епифаније је рекао да Јован неће умрети у својој епископији. На путу за Кипар, пастир и чудотворац 906 Кипарски, строги подвижник и ватрени ревнитељ православља, иако не увек благоразуман, упокојио се у дубокој старости 907. године. Созомен Н. Е. 6, 32. Житије Светог Богојављења, описано као из речи ученика његовог презви. Јован и Поливије Епископ носорошко-руски (Оп. С. Епифании Т. 2, ур. Мигне Т. 1) није вредан потпуног поверења: у њему има много тога што није у складу са историјом и хронологијом. У Бољшој Сергијевској лаври је слава. списак овог житија, написан 1310. године (бр. 181, илустр.). Созомен (6, 32): Ελευδεροπολιτης. Епифанија у Анкорати. Созомен 6, 32. Хиероними вита С. Хиларионис. Житије Епифаније. У житију се људи код којих је Епифаније био позван називају Μαγουσι Маги. То су, без сумње, они кавкаски ватропоклоници који су касније названи Парси, Урами, због чега се њихово главно место боравка у биографији зове Урион (стр. 323, 329). Епифаније Хаер. В. с. 23.27. Јероме Епист. 61, ад. Памматриум. Епифаније адв. хор. 30, § 5. Фацунд де триб. цапит. либ. 4, стр. 2. Биографија С. Епифанија оп. Т. 2, стр. 346. На Кипру је свети Епифаније неко време живео са аввом Григоријем, чак и пре хиротоније у чин архиепископа, што јасно показују Григоријева упутства и писма Епифанију. Види Асеман Библ. или. Т. 1, стр. 170–174. Созомен Н. Е. 6, 32. Биографија; Јеронима у Епитапхиа Паулае Еп. 27. Паладије у опису Златоустог живота (Ар. Монтфауц. стр. 30) каже да је Епифаније био епископ 36 година. Писмо памфилијских презвитера у 2 тома оп. Богојављење. Писмо архимандрита у тому 1. Хијероним Ер. 86, ад. Еустоцхиум п. 671. Епифаније је боравио у дому благослова. Павелс. Хијероним Ер. 28, ад. Аселлам р. 66, Теодор Н. Е. 5, 8. Види Епифанијево писмо Јовану Јерусалиму. Т. 2, стр. 313. Созомен Н. Е. 8, 14. Сократ 6, 40. Палладиум де вита Цхрисостоми ар. монтфауц. р. 60. Теофил је 399. године написао у свом ускршњем писму осуду против антропоморфита. И. Касијан Колат. 10, стр. 2. Генадиус де вир илустр. Витх. 33. Тхеопхили Епист интер Еп. Јероними 92 изд. Вилларсии. Теофил је накнадно показао да или никада није разумео или никада искрено није одбацио лажна мишљења оригенизма: јер је посветио Синесија за епископа, иако му је директно говорио о његовим неоплатонским мишљењима. Свети Исидор Пелузиот назива Теофила најнесталнијом особом, а у исто време похлепним за новцем и властољубљем. Диоскор, Исидор, Амоније, Јевсевије и Јевтимије, просвећени и строги подвижници Нитријске пустиње, где су се њихове умне сестре одвојено трудиле са истом строгошћу, називани су великим или дугим растом. (Паладије у 10–17 поглављима Лавсаика). Теофилова мржња према великој браћи отпочела је тиме што је најпре омрзнуо благочестивог презвитера и управитеља Исидора, који је, по вољи завештаоца, без Теофилавог знања, поделио велику своту новца и повукао се нитријским монасима; ова мржња, која се крије иза љубоморе према оригенизму, послала је један одред војника на Нитријску планину, делом убијајући, делом расејавајући нитријске монахе. Сулпиције Север, очевидац, износи следећи одговор гоњених због Оригеновог мишљења: „Не преузимајући на себе да бране оно што је лажно у Оригеновим књигама, они су говорили да су то увели јеретици и зато за оно што је с правом вредно прекора; не треба осуђивати друге; вера читаоца може лако разликовати између две ствари. Дијалог. 1, 1, али до какве је чудности у некима достигао антропоморфизам показује случај једног монаха: када су му доказали да Бог уопште није онакав каквим Га замишља: он је у горком малодушју рекао: „О, ја сам несрећник! Мој Бог ми је узет, а сада не знам коме да се слави, коме да се моли.“ Цассиан Цоллат. 40, стр. 3. Фотије Библ. цод. 97, р. 263. Созомен 8, 14, 15. Сократ 6, 12, 13. Созомен Н. Е. 8, 25. Сократ Н. Е. 6, 12. Созомен (Н. Е. 6, 27) каже да се Епифаније прославио не само врлинским животом, већ и својим чудесима“. Сл. Фотија у Монтфокону у Библ. Цоисл, б. 349. Његово сећање је 12. маја. На Кипру су његови ученици подигли храм у његову част, где је био његов лик уз још неке слике. (Анастасиус, Синаит Куаест. 941. 7. универзум. комп. чин. 6, ар. Бин. Т. 3, стр. 654). По речима Светог Теодора Студита, овај храм је подигао Епифанијев ученик Савин, који је на зидовима дочарао целу јеванђелску причу. Антиррет. 2, р. 430, ед. Сирмонди Т. 5. Одговор епископа Савина епископу. Поливије о моштима Светог Богојављења, у Петавију изд. на латинском, на грчком Аукт. вет. Цоллецт. 7, 178. Овај податак о поштовању светитеља је неопходан да би се правилно разумео чин самог Епифанија са црквеним велом. Можда ће вас занимати: