§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

"Sipas jetës së tij monastike," shkruan Sozomen, Epiphanius ishte shumë i famshëm në mesin e palestinezëve, egjiptianëve dhe qipriotëve, midis të cilëve ai u zgjodh për të sunduar peshkopatën në qytetin kryesor të të gjithë ishullit" 886. Vendlindja e Epifaniev ishte Palestina, pasi babai i tij mësoi rrethin e Eleutheropolis887. në për edukimin e tij, Epiphanius, pasi u takua me vetmitarin Lucian, u pagëzua dhe hyri në një jetë asketike për të parë shembuj të devotshmërisë së shkretëtirës, ai dëgjoi udhëzimet me besim; në lidhje me sekretet e sektit 888 dhe në vitin e 20-të u kthye në atdheun e tij 889. Fama e Hilarionit, vetmitarit të mrekullueshëm palestinez, filloi të tërheqë dishepujt tek ai në vitin 323. 890; Epifani erdhi edhe te Hilarioni i Madh dhe pas kësaj, gjatë disa viteve, Epifani e asimiloi aq shumë imazhin e veprimeve asketike të Hilarionit, saqë mbeti imitues i tij gjatë gjithë jetës; kur fama e Hilarionit filloi të tërhiqte shumë njerëz tek ai: Hilarioni në vitin 364 u tërhoq fillimisht në Egjipt dhe më pas në Qipro. Më pas i bekuari Epifani u tërhoq në shkretëtirën e shkretë dhe pa ujë (Panadrion), në rrethin e Eleutheropolis; këtu një turmë arabësh grabitqarë thuajse i morën jetën një vetmitari të rreptë: por shërimi i papritur i udhëheqësit të saj i ktheu fëmijët e shkretëtirës në asketë të butë të besimit. Epifani predikoi për besimin te adhuruesit e zjarrit të Zoroastrit, megjithëse pa sukses të konsiderueshëm 891. Një i zellshëm i rreptë për Ortodoksinë, ai u nda nga kungimi me peshkopin e Eleutheropolis, Eutiches, i cili, nga dobësia, kaloi në anën e Arianëve 892 dhe pranoi me dashuri shënuesit e vërteta. nga lavdia, ai u tërhoq fshehurazi nga shkretëtira e tij, fillimisht në shkretëtirat e Egjiptit, pastaj në Qipro, ku dëgjoi udhëzimet e të famshmit të atëhershëm Abba Gregory 894. Rreth vitit 367, në vitin e 60-të të jetës së tij, ai u detyrua, në përputhje me parashikimin e Shën Hilarionit, të merrte kontrollin e Kishës së Salaminës 895. Në departamentin baritor, Epifani dallohej për dashurinë e tij për të varfërit, thjeshtësinë e një vetmitari, zellin e tij për besimin dhe respektohej për jetën e tij69. Edhe Valens (në vitin 371) e la të qetë bariun asket të Salaminës. Në vitin 373, me kërkesë të disa pleqve, Bl. Epiphanius shkroi Ankorat - një vepër e caktuar si spirancë për notarët e jetës 897. Një vit më pas ai filloi dhe përfundoi në 376, gjithashtu me kërkesën e njerëzve të devotshëm, një vepër të gjerë kundër herezive - Panarius 898. Rreth vitit 376, Epiphanius shkoi në Antioki për të bindur nga Vijtari, por ishte ipeshkëvinë vendas. e pasuksesshme. Ai respektohej veçanërisht nga bujaria e tij ungjillore ndaj të varfërve dhe kjo bujari shpërblehej nga lart. Historiani shkruan: “Epiphanius u tregua bujar ndaj atyre që u goditën nga mbytja e anijes, ose për ndonjë arsye tjetër; Meqenëse ai kishte shpenzuar tashmë pasurinë e tij prej kohësh, ai shpërdoroi edhe pronën e kishës. Kisha e Epifaniev ishte shumë e pasur. Shumë nga vende të ndryshme të botës, duke dashur ta përdorin pasurinë për vepra të devotshme, ia dhanë kishës gjatë jetës së tyre dhe e lanë me të kur vdisnin, sepse ishin të sigurt se Epifani, si kujdestar i mirë dhe dashnor i Zotit, do ta përdorte lëmoshën e tyre sipas dëshirave të tyre... Më në fund, gjithçka (pasuria e kishës) u shpenzua, kur papritmas u futën flori në dhomë me shumë njerëz. monedha" 899. Blzh. Sado që Epifani ishte i mëshirshëm me të varfërit, ai ishte po aq i zellshëm për të mirën e Kishës, por nganjëherë njerëz të zgjuar përfitonin nga pafajësia e tij jo për të mirën e Kishës. Në vitin 382, për çështjen e Maksimit dhe Selisë së Antiokisë, ai, së bashku me Peshkopin e tjerë, ku ishte i ftuar vetëm ipeshkvi, por Paulinus. Pak u autorizuan gjatë kthimit nga Roma, ai u përpoq të bindte Kryepeshkopin Gjon përmes marrëdhënieve personale. Jerusalemsky dhe të tjerët nuk patën kohë të njihnin te Origjeni një mësues të rrezikshëm për besimin; Gjoni i dha një njoftim me shkrim rreth pakujdesisë së tij për ta lejuar të shuguronte një prift në një dioqezë të huaj; Epifani në përgjigjen e tij shkroi përsëri për Origenin 901. Teofili, peshkopi i Aleksandrisë, u përpoq të pajtonte Epifanin me Gjonin, duke i vënë në dukje të parës, ndër të tjera, prirjen e tij drejt antropomorfizmit. Por në vitin 400, i njëjti Teofil, për të gjetur te Bariu mendjelehtë i Salaminës një ndihmës në përmbushjen e planeve të zemrës së tij të papastër, e bindi Epifanin të shpallte një dënim në Qipro kundër murgjve nitrianë, të akuzuar nga Teofili për Origjenizëm; dhe më pas, kur në këtë rast kërkuan vetë Teofilin për gjyq në Kostandinopojë: Teofili në vitin 402 e bindi Epifanin që të nxitonte në Kostandinopojë 902 për të detyruar Bariun e Kostandinopojës të shpallte dënimin ndaj vëllezërve të mëdhenj që ai i dëboi nga Aleksandria dhe të cilët i priti Chry90. Bariu i Kostandinopojës e trajtoi Epifanin me gjithë dashuri; por nuk pranoi të dënonte vëllezërit pa e shqyrtuar çështjen; disa nga peshkopët e ftuar në Koncil nuk ishin dakord me mendimin e Epifanit; Epiphanius, duke i besuar shpifjeve të njerëzve dinakë, ishte tashmë gati të shqiptonte dënimin mbi vetë Krizostomin në kishën e katedrales; kryepastori i kryeqytetit dërgoi kryedhjakun t'ia prezantonte: nga veprimet e tij nuk do të kishte ardhur konfuzioni; dhe në të njëjtën kohë kujtojini se shugurimi i dhjakut në një krahinë të huaj, të cilën i bekuari ia lejonte vetes. Epiphanius, nuk pajtohet me kanonet e Kishës. Epifani rezistoi. Vetë vëllezërit, duke iu shfaqur Epifanit, e kuptuan se ai i dënoi ata vetëm në bazë të vlerësimeve të këqija të të tjerëve. Bariu i Qipros u largua nga Kostandinopoja për të mos ndërhyrë më në një çështje në të cilën pasionet morën një pjesë të tillë 904. Sipas lajmeve të Sokratit dhe Sozomenit 905, Gjoni i parashikoi Epifanit se nuk do ta shihte kopenë e tij dhe Epifani tha se Gjoni nuk do të vdiste në peshkopatën e tij. Rrugës për në Qipro, bariu dhe mrekullibërësi 906 i Qipros, një asket i rreptë dhe i zellshëm i flaktë i Ortodoksisë, megjithëse jo gjithmonë i matur, vdiq në një moshë shumë të vjetër 907 vjeç. Sozomen N. E. 6, 32. Jeta e Shën Epifanisë, e përshkruar si nga fjalët e dishepujve të presbitit të tij. John and Polyvius Peshkopi i Rhinoco-russian (Op. S. Epifanii T. 2, ed. Migne T. 1) nuk ia vlen besimi i plotë: ka shumë në të që nuk përputhen me historinë dhe kronologjinë. Ka lavdi në Lavrën Bolshoi Sergiev. një listë e kësaj jete, e shkruar në vitin 1310 (Nr. 181, Ill.). Sozomen (6, 32): Ελευδεροπολιτης. Epiphanius në Ankorata. Sozomen 6, 32. Hieronymi vita S. Hilarionis. Jeta e Epifanit. Në biografi, njerëzit tek të cilët ishte ftuar Epiphanius quhen Magus Magi. Këta janë, pa dyshim, ata adhurues të zjarrit kaukazian që më vonë u quajtën parsianët, Urami, prandaj vendbanimi i tyre kryesor në biografi quhet Urion (f. 323, 329). Epiphanius Haer. V. s. 23.27. Jerome Epist. 61, ad. Pammatrium. Epiphanius adv. hor. 30, § 5. Facund de tribu. kapitull. lib. 4, fq. 2. Biografia e S. Epifanii Op. T. 2, f. 346. Në Qipro, Shën Epifani jetoi për ca kohë me Abba Gregorin, madje edhe para shugurimit të tij në gradën e kryepeshkopit, siç tregojnë qartë udhëzimet dhe letrat e Grigorit drejtuar Epifanit. Shih Asseman Bibl. ose. T. 1, f. 170–174. Sozomen N. E. 6, 32. Biografia; Jerome në Epitaphia Paulae Ep. 27. Palladius në përshkrimin e jetës së Krizostomit (Ar. Montfauc. f. 30) thotë se Epiphanius ishte peshkop për 36 vjet. Letra e Presbyterëve Pamfilianë në 2 vëllime op. Epifania. Letra e Arkimandritëve në vëllimin 1. Hieronim Er. 86, ad. Eustochium f. 671. Epifani qëndroi në shtëpinë e bekimeve. Pavels. Hieronim Er. 28, ad. Asellam r. 66, Theodore N. E. 5, 8. Shih letrën e Epifanit drejtuar Gjon Jerusalemit. T. 2, f. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Socrates 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. montfauc. r. 60. Teofili në vitin 399 shkroi në letrën e tij të Pashkëve një dënim kundër antropomorfitëve. I. Kasian Collat. 10, f. 2. Gennadius de vir illustr. Me. 33. Theophili Epist inter Ep. Hieronimi 92 ed. Villarsii. Më pas Teofili tregoi se ai ose nuk i kuptoi kurrë ose nuk i hodhi poshtë kurrë sinqerisht mendimet e rreme të Origjenizmit: sepse ai shenjtëroi Synesius-in peshkop, megjithëse ai i tregoi drejtpërdrejt për mendimet e tij neoplatonike. Shën Isidore Peluzioti e quan Teofilin njeriun më të paqëndrueshëm, dhe në të njëjtën kohë të pangopur për para dhe të etur për pushtet. Dioscorus, Isidore, Ammonius, Eusebius dhe Euthymius, asketët e ndritur dhe të rreptë të shkretëtirës Nitrian, ku motrat e tyre inteligjente punonin veçmas me të njëjtën ashpërsi, quheshin të mëdhenj ose të gjatë në shtat. (Palladius në kapitujt 10–17 të Lavsaik). Urrejtja e Teofilit ndaj vëllezërve të mëdhenj filloi me faktin se ai fillimisht urrente presbiterin dhe kujdestarin e devotshëm Isidoren, i cili shpërndau një shumë të madhe parash, në përputhje me vullnetin e trashëgimlënësit, pa dijeninë e Teofilit dhe u tërhoq te murgjit nitrianë; kjo urrejtje, e fshehur pas xhelozisë kundër origjenizmit, dërgoi një detashment ushtarësh në malin Nitrian, pjesërisht duke vrarë, pjesërisht duke shpërndarë murgjit nitrianë. Sulpicius Severus, një dëshmitar okular, jep përgjigjen e mëposhtme nga të persekutuarit për mendimet e Origjenit: "Duke mos marrë përsipër të mbrojnë atë që është e rreme në librat e Origjenit, ata thanë se kjo ishte futur nga heretikët dhe për këtë arsye për atë që me të drejtë ia vlen të qortohet; nuk duhet dënuar të tjerët; besimi i lexuesit mund të dallojë lehtësisht midis dy." Dialogu. 1, 1, por deri në ç'çuditshmëri ka arritur antropomorfizmi tek disa, tregohet nga rasti i një murgu: kur ata i vërtetuan se Zoti nuk ishte aspak ai që e imagjinonte të ishte: ai tha me dëshpërim të hidhur: "Oh, jam fatkeq! Zoti im u hoq nga unë dhe tani nuk e di kë ta konsideroj Zotin, kë të adhuroj." Cassian Collat. 40, f. 3. Foti Bibl. cod. 97, r. 263. Sozomen 8, 14, 15. Sokrati 6, 12, 13. Sozomen N. E. 8, 25. Socrates N. E. 6, 12. Sozomen (N. E. 6, 27) thotë se Epiphanius u bë i famshëm jo vetëm për jetën e tij të virtytshme, por edhe për mrekullitë e tij”. Sl. Fotius në Montfaucon në Bibl. Coisl, b. 349. Kujtimi i tij është 12 maji. Në Qipro, dishepujt e tij ngritën një kishë për nder të tij, ku kishte një imazh të tij së bashku me disa imazhe të tjera. (Anastasius, Sinait Quaest. 941. 7th universe. komp. akt. 6, ar. Bin. T. 3, f. 654). Sipas Shën Teodorit Studit, ky kishë u ngrit nga dishepulli i Epifanit, Savini, i cili përshkruante të gjithë historinë e ungjillit në mure. Antirret. 2, r. 430, bot. Sirmondi T. 5. Përgjigjja e Peshkopit Savin ndaj Peshkopit. Polyvius për reliket e Shën Epifanisë, në Petavius ed. në latinisht, në greqisht Auct. veteriner. Mblidhni. 7, 178. Ky informacion për nderimin e shenjtorit është i nevojshëm për të kuptuar saktë aktin e vetë Epifanit me velin e kishës. Ju mund të jeni të interesuar në: