§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

„Podľa svojho mníšskeho života,“ píše Sozomen, bol Epiphanius veľmi známy medzi Palestínčanmi, Egypťanmi a Cyperčanmi, medzi ktorými bol zvolený za vládcu biskupstva v hlavnom meste celého ostrova.“ 886. Epifaniev sa narodil v palestínskej štvrti Eleutheropolis – jeho rodičia boli Židia v roku 887, keď jeho otec zomrel. a po jeho smrti, keď sa Epiphanius stretol s pustovníkom Luciánom, zanechal bohaté dedičstvo zdedené po svojom učiteľovi, dal sa pokrstiť a vstúpil do asketického života, aby videl príklady púštnej zbožnosti, odišiel do Egypta vo viere: ale bol takmer oklamaný gnostikmi, keď sa oslobodil od ich sekty, Epiphanius o sekte88; V 20. roku sa vrátil do svojej vlasti v roku 889. Sláva Hilariona, úžasného palestínskeho pustovníka, k nemu začala priťahovať učeníkov už v roku 323. 890; Epiphanius tiež prišiel k Veľkému Hilarionovi a potom, v priebehu niekoľkých rokov, Epiphanius natoľko osvojil obraz Hilarionových asketických činov, že zostal jeho napodobňovateľom po zvyšok svojho života; keď Hilarionova sláva začala priťahovať príliš veľa ľudí: Hilarion v roku 364 odišiel najskôr do Egypta a potom na Cyprus. Blahoslavený Epiphanius sa potom utiahol do pustej a bezvodej púšte (Panadrion), do oblasti Eleutheropolis; tu zástup dravých Arabov takmer pripravil o život prísneho pustovníka: ale náhle uzdravenie jej vodcu premenilo deti púšte na krotkých askétov viery. Epiphanius kázal o viere uctievačom ohňa Zoroastra, aj keď bez výraznejšieho úspechu 891. Prísny horlivec za pravoslávie sa oddelil od spoločenstva s biskupom z Eleuteropole Eutychom, ktorý zo slabosti prešiel na stranu Ariánov 892 a s láskou sme vzdychali prenasledovaných.9 slávu sme prijali sv. tajne sa stiahol zo svojej púšte, najprv do púští Egypta, potom na Cyprus, kde počúval pokyny vtedy slávneho Abba Gregora 894. Okolo roku 367, v 60. roku svojho života, bol prinútený v súlade s predpoveďou svätého Hilariona prevziať kontrolu nad kostolom v Salamíne 895. V pastoračnom oddelení sa Epiphanius vyznačoval láskou k chudobným, jednoduchosťou pustovníka, horlivosťou pre vieru a bol rešpektovaný pre tvrdosť svojho života 896. Aj Valens (v roku 371) nechal asketického pastiera Salamíny na pokoji. V roku 373 na žiadosť niektorých starších bl. Epiphanius napísal Ankorat – dielo určené ako kotva pre plavcov života 897. Nasledujúci rok začal a dokončil v roku 376, tiež na žiadosť zbožných mužov, rozsiahle dielo proti herézam – Panarius 898. Okolo roku 376 odišiel Epiphanius do Antiochie, aby presvedčil miestneho biskupa Vitalija, aby sa odklonil od apollinovského učenia, no neúspešne. Obzvlášť si ho vážila jeho evanjelická štedrosť voči chudobným a táto štedrosť bola odmenená zhora. Historik píše: „Epifanius bol štedrý k tým, ktorých postihlo stroskotanie lode, alebo z iného dôvodu, keďže svoj majetok už dávno minul, premárnil aj cirkevný majetok. Epifanjevov kostol bol veľmi bohatý. Mnohí z rôznych krajín sveta, ktorí chceli bohatstvo použiť na zbožné skutky, ho za života darovali cirkvi a po smrti ho s ním zanechali, pretože si boli istí, že Epifanius ako dobrý správca a milovník Boha použije ich almužnu v súlade so svojimi túžbami.... Nakoniec sa všetko (cirkevný majetok) minulo, keď zrazu niekto vošiel do miestnosti, v ktorej mu správcovi odovzdal veľa zlatých tašiek.“ Akokoľvek bol Epifanius milosrdný k chudobným, rovnako horlil za dobro Cirkvi, no niekedy chytrí ľudia využili jeho nevinnosť nie pre dobro Cirkvi V roku 382 bol spolu s biskupom Paulinusom z Antiochie v Ríme, kam bolo pozvaných len niekoľko biskupov, ktorých z Ríma presvedčil, aby sa dostal späť do Ríma vzťahy. Jerusalemsky a iní nestihli rozpoznať v Origene učiteľa nebezpečného pre vieru; Ján mu dal písomné oznámenie o svojej nerozvážnosti, keď mu dovolil vysvätiť kňaza v cudzej diecéze; Epiphanius vo svojej odpovedi opäť písal o Origenovi 901. Teofil, biskup z Alexandrie, sa pokúsil o zmierenie Epifania s Jánom, pričom prvému poukázal okrem iného aj na jeho vlastný príklon k antropomorfizmu. Ale v roku 400 ten istý Theophilus, aby našiel v prostoduchom pastierovi zo Salamíny pomocníka pri plnení plánov jeho nečistého srdca, presvedčil Epifania, aby na Cypre vyriekol odsúdenie proti nitrianskym mníchom, obvineným Theofilom z origenizmu; a potom, keď v tomto prípade požadovali samotného Teofila na súd v Konštantínopole: Theophilus v roku 402 presvedčil Epifana, aby sa ponáhľal do Konštantínopolu 902, aby prinútil Konštantínopolského pastiera vyniesť odsúdenie na veľkých bratov, ktorých vyhnal z Alexandrie a ktorých dostal Zlatoústy 903 . Konštantínopolský pastier zaobchádzal s Epifaniom so všetkou láskou; ale odmietol odsúdiť bratov bez toho, aby zvážil prípad; niektorí biskupi pozvaní na koncil nesúhlasili s názorom Epifania; Epiphanius, dôverujúc ohováraniu prefíkaných ľudí, bol už pripravený vyniesť odsúdenie nad samotným Chryzostomom v katedrálnom kostole; stoličný arcipastier poslal arcidiakona, aby mu to predložil: z jeho konania by nebol zmätok; a zároveň mu pripomenúť, že diakonskú vysviacku v cudzej oblasti, ktorú si blahoslavený dovolil. Epiphanius, nesúhlasí s kánonmi Cirkvi. Epiphanius odolal. Samotní bratia, ktorí sa Epifaniovi zjavili, ho priviedli k poznaniu, že ich odsudzuje len na základe zlých recenzií iných. Cyperský pastier odišiel z Konštantínopolu, aby ďalej nezasahoval do veci, v ktorej sa tak podieľali vášne 904. Podľa správ Sokrata a Sozomena 905 Ján predpovedal Epifaniovi, že neuvidí svoje stádo, a Epifanius povedal, že Ján nezomrie na svojom biskupstve. Cestou na Cyprus zomrel vo veľmi starom veku 907 rokov cyperský pastier a divotvorca 906, prísny asketický a zapálený horlivec pravoslávia, hoci nie vždy rozvážny. Sozomen N. E. 6, 32. Život svätého Zjavenia Pána, opísaný akoby zo slov učeníkov jeho presbyt. Jána a Polyvia biskupa z Rhinoco-Russian (Op. S. Epifanii T. 2, ed. Migne T. 1) nestojí za úplnú dôveru: je v ňom veľa, čo nie je v súlade s históriou a chronológiou. V Boľšoj Sergijevskej lavre je sláva. zoznam tohto života, napísaný v roku 1310 (č. 181, Ill.). Sozomen (6, 32): Ελευδεροπολιτης. Epiphanius v Ancorate. Sozomen 6, 32. Hieronymi vita S. Hilarionis. Život Epiphanius. V biografii sa ľudia, ku ktorým bol Epiphanius pozvaný, nazývajú Μαγουσι Magi. Sú to bezpochyby tí kaukazskí uctievači ohňa, ktorí sa neskôr nazývali Parzovia, Urami, a preto sa ich hlavné bydlisko v životopise nazýva Urion (s. 323, 329). Epiphany Haer. V. s. 23.27. Jerome Epist. 61, ad. Pammatrium. Epiphanius adv. hor. 30, § 5. Facund de trib. kapitán. lib. 4, str. 2. Životopis S. Epifanii op. T. 2, s. 346. Na Cypre svätý Epifanius žil istý čas s abbom Gregorom, ešte pred jeho vysviackou do hodnosti arcibiskupa, ako jasne ukazujú Gregorove pokyny a listy Epifaniovi. Pozri Asseman Bibl. alebo. T. 1, s. 170–174. Sozomen N. E. 6, 32. Životopis; Hieronym v Epitaphia Paulae Ep. 27. Palladius vo svojom opise života Chryzostoma (Ar. Montfauc. str. 30) hovorí, že Epiphanius bol biskupom 36 rokov. List Pamfyliovských presbyterov v 2 zväzkoch op. Epiphany. List Archimandritov vo zväzku 1. Hieronymus Er. 86, ad. Eustochium p. 671. Epifanius zostal v dome požehnania. Pavels. Hieronymus Er. 28, ad. Asellam r. 66, Theodore N. E. 5, 8. Pozri Epifániov list Jánovi Jeruzalemu. T. 2, s. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Sokrates 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. montfauc. r. 60. Teofil v roku 399 napísal vo svojom veľkonočnom liste odsúdenie proti antropomorfitom. I. Cassian Collat. 10, str. 2. Gennadius de vir ilustr. s. 33. Theophili Epist inter Ep. Hieronimi 92 ed. Villarsii. Teofil následne ukázal, že buď nikdy nepochopil, alebo nikdy úprimne neodmietol falošné názory origenizmu: Synesius totiž vysvätil za biskupa, hoci mu o svojich novoplatónskych názoroch priamo povedal. Svätý Izidor Pelusiot nazýva Theophila najnestálejším človekom a zároveň chtivým po peniazoch a moci. Dioskoros, Isidore, Ammonius, Eusebius a Euthymius, osvietení a prísni askéti z nitrianskej púšte, kde ich inteligentné sestry pracovali oddelene s rovnakou prísnosťou, boli nazývaní veľkými alebo dlhými postavami. (Palladius v kapitolách 10-17 Lavsaik). Theofilova nenávisť k veľkým bratom sa začala tým, že najprv nenávidel zbožného presbytera a správcu Izidora, ktorý podľa vôle testátora bez vedomia Teofila rozdelil veľkú sumu peňazí a odišiel k nitrianskym mníchom; táto nenávisť, skrývajúca sa za žiarlivosť proti origenizmu, poslala na nitriansku horu oddiel vojakov, ktorí sčasti zabíjali, sčasti rozprášili nitrianskych mníchov. Sulpicius Severus, očitý svedok, uvádza nasledujúcu odpoveď od tých, ktorí boli prenasledovaní za názory Origena: „Nevzali na seba, aby bránili to, čo je nepravdivé v knihách Origena, a povedali, že to zaviedli heretici, a teda za to, čo je právom hodné výčitky; nemali by ste odsudzovať iných; viera čitateľa to dokáže ľahko rozlíšiť. Dialóg. 1, 1, ale akú zvláštnosť u niektorých antropomorfizmus dosiahol, ukazuje prípad jedného mnícha: keď mu dokázali, že Boh vôbec nie je taký, ako si ho predstavoval: povedal v trpkej skľúčenosti: „Ach, mám smolu! Môj Boh mi bol odňatý a teraz neviem, koho mám považovať za Boha, za koho sa mám modliť.“ Cassian Collat. 40, str. 3. Fotius Biblia. treska. 97, r. 263. Sozomen 8, 14, 15. Sokrates 6, 12, 13. Sozomen N. E. 8, 25. Sokrates N. E. 6, 12. Sozomen (N. E. 6, 27) hovorí, že Epiphanius sa preslávil nielen svojim cnostným životom, ale aj svojimi zázrakmi.“ Sl. Photius na Montfaucon v Biblii. Coisl, nar. 349. Jeho pamiatka je 12. máj. Na Cypre jeho učeníci postavili na jeho počesť chrám, kde bol jeho obraz spolu s ďalšími obrazmi. (Anastasius, Sinait Quaest. 941. 7. vesmír. komp. akt. 6, ar. Bin. T. 3, s. 654). Podľa svätého Teodora Studitu dal tento chrám postaviť Epifaniov učeník Savin, ktorý na stenách zobrazil celý príbeh evanjelia. Antirret. 2, r. 430, ed. Sirmondi T. 5. Odpoveď biskupa Savina biskupovi. Polyvius o relikviách sv. Epifánie, v Petavius ​​ed. po latinsky, po grécky Auct. veterinár. zbierať. 7, 178. Táto informácia o uctievaní svätca je potrebná na správne pochopenie činu samotného Epifánia s kostolným závojom. Mohlo by vás zaujímať: