§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

„După viața lui monahală”, scrie Sozomen, Epifanie a fost foarte faimos printre palestinieni, egipteni și ciprioți, printre care a fost ales să conducă episcopia în orașul principal al întregii insule” 886. Locul de naștere al lui Epifaniev a fost districtul Eleutheropolis din Palestina - părinții săi au fost evrei după moartea lui887. şi după moartea sa, Epifanie, după ce l-a întâlnit pe pustnic Lucian, a lăsat o moştenire bogată de la învăţătorul său, a fost botezat şi a intrat într-o viaţă ascetică pentru a vedea exemple de evlavie, aici a ascultat în credinţă instrucţiunile: dar aproape că a fost înşelat de către gnosticii ei însuşi, eliberat de episcopul lor; 888 și în al 20-lea an s-a întors în patria sa 889. Faima lui Ilarion, minunatul pustnic palestinian, a început să atragă discipoli la el încă din 323. 890; Epifanie a venit și la Marele Ilarion, iar după aceea, pe parcursul mai multor ani, Epifanie a asimilat atât de mult imaginea acțiunilor ascetice ale lui Ilarion, încât a rămas un imitator al lui pentru tot restul vieții; când faima lui Ilarion a început să atragă prea mulți oameni către el: Ilarion în 364 s-a retras mai întâi în Egipt, iar apoi în Cipru. Fericitul Epifanie s-a retras apoi în deșertul pustiu și lipsit de apă (Panadrion), în districtul Eleutheropolis; aici o mulțime de arabi prădători aproape că a luat viața unui pustnic strict: dar vindecarea bruscă a conducătorului ei i-a transformat pe copiii deșertului în blânzi asceți ai credinței. Epifanie a propovăduit despre credință închinătorilor focului din Zoroastru, deși fără succes semnificativ 891. Un zelot strict pentru Ortodoxie, s-a despărțit de comuniunea cu episcopul de Eleuteropolis, Eutihe, care, din slăbiciune, a trecut de partea arienilor 892 și a primit cu dragoste pe cei prigoniți de către mărturisitorii prigoniți ai adevărului. s-a retras în secret din deșertul său, mai întâi în deșerturile Egiptului, apoi în Cipru, unde a ascultat instrucțiunile celebrului avva Grigore 894 de atunci. În jurul anului 367, la cel de-al 60-lea an de viață, a fost obligat, în conformitate cu prezicerea Sfântului Ilarion, să preia controlul asupra Bisericii din Salamina 895. În departamentul pastoral, Epifanie se distingea prin dragostea pentru cei săraci, simplitatea unui pustnic, râvna pentru credință și era respectat pentru severitatea vieții sale 896. Chiar și Valens (în 371) l-a lăsat singur pe ciobanul ascet din Salamina. În 373, la cererea unor bătrâni, Bl. Epifanie a scris Ankorat - o lucrare desemnată ca ancoră pentru înotătorii vieții 897. În anul următor a început și a finalizat în 376, tot la cererea unor oameni evlavioși, o amplă lucrare împotriva ereziilor - Panarius 898. În jurul anului 376, Epifanie a plecat la Antiohia pentru a-l convinge pe episcopul local Vitaly Apollinare, de la Tehăul Apollinare, la deviatul undeviat. A fost respectat în special de generozitatea sa evanghelică față de săraci, iar această generozitate a fost răsplătită de sus. Istoricul scrie: „Epifanie a fost generos cu cei afectați de naufragiu, sau dintr-un alt motiv; Întrucât își cheltuise deja averea de mult, și-a risipit proprietatea bisericii. Biserica lui Epifaniev era foarte bogată. Mulți din diferite țări ale lumii, vrând să folosească averea pentru fapte evlavioase, au dat-o bisericii în timpul vieții și au lăsat-o cu ea când au murit, pentru că erau siguri că Epifanie, ca un bun ispravnic și iubitor de Dumnezeu, își va folosi milostenia conform dorințelor lor.... În cele din urmă, totul (proprietatea bisericii) a fost cheltuit, când cineva i-a dat deodată o pungă de aur în mână. monede” 899. Blzh. Oricât de milostiv era Epifanie cu cei săraci, el era la fel de zelos pentru binele Bisericii, dar uneori oamenii deștepți profitau de nevinovăția lui nu pentru binele Bisericii. În 382, în chestiunea lui Maxim și Scaunul Antiohiei, el, împreună cu episcopul Paulin al Antiohiei, a fost invitat la Roma, unde erau doar câțiva episcopi de Antiohia, unde au fost invitați. autorizat La întoarcerea de la Roma, a încercat să-l convingă pe arhiepiscopul Ioan prin relații personale. Jerusalemsky și alții nu au avut timp să recunoască în Origen un profesor periculos pentru credință; Ioan i-a dat o notificare scrisă despre imprudența lui de a-i permite să hirotonească preot într-o eparhie străină; Epifanie în răspunsul său a scris din nou despre Origen 901. Teofil, episcopul Alexandriei, a încercat să-l împace pe Epifanie cu Ioan, arătându-i celui dintâi, printre altele, propria sa înclinație spre antropomorfism. Însă, în anul 400, același Teofil, pentru a găsi în Păstorul simplu de minte din Salamina un ajutor în împlinirea planurilor inimii sale necurate, l-a convins pe Epifanie să pronunțe o condamnare în Cipru împotriva călugărilor nitrieni, acuzați de Teofil de Origenism; iar apoi, când în acest caz l-au cerut însuși lui Teofil pentru judecată la Constantinopol: Teofil în 402 l-a convins pe Epifanie să se grăbească la Constantinopol 902 pentru a-l obliga pe Păstorul Constantinopolului să pronunțe condamnarea marilor frați pe care i-a izgonit din Alexandria și pe care Hrisostom i-a primit în 903 . Păstorul din Constantinopol l-a tratat pe Epifanie cu toată dragostea; dar a refuzat să-i condamne pe frați fără a lua în considerare cazul; unii dintre episcopii invitați la Sinod nu au fost de acord cu opinia lui Epifanie; Epifanie, încrezându-se în defăimarea oamenilor vicleni, era deja gata să pronunțe condamnarea lui Hrisostom însuși în biserica catedrală; arhipăstorul capitalei l-a trimis pe arhidiacon să i-o prezinte: confuzia nu ar fi rezultat din acțiunile sale; și, în același timp, amintește-i că hirotonirea unui diacon într-o zonă străină, pe care și-a permis fericitul. Epifanie, nu este de acord cu canoanele Bisericii. Epiphanius a rezistat. Frații înșiși, arătându-i lui Epifanie, l-au adus la conștientizarea că el i-a condamnat doar pe baza recenziilor proaste ale altora. Păstorul Ciprului a părăsit Constantinopolul pentru a nu se amesteca mai mult într-o chestiune în care patimile au luat o asemenea parte 904. Potrivit știrilor lui Socrate și Sozomen 905, Ioan i-a prezis lui Epifanie că nu-și va vedea turma, iar Epifanie a spus că Ioan nu va muri în episcopia sa. În drum spre Cipru, păstorul și făcătorul de minuni 906 al Ciprului, un ascet strict și înflăcărat al Ortodoxiei, deși nu întotdeauna prudent, a murit la o vârstă foarte înaintată 907. Sozomen N. E. 6, 32. Viața Sf. Bobotează, descrisă parcă din cuvintele ucenicilor presbitului său. Ioan și Poliviu Episcopul Rinoco-Rusiei (Op. S. Epifanii T. 2, ed. Migne T. 1) nu merită deplină încredere: există multe în el care nu sunt în concordanță cu istoria și cronologia. Există glorie în Lavra Bolșoi Sergiev. o listă a acestei vieţi, scrisă în 1310 (nr. 181, Ill.). Sozomen (6, 32): Ελευδεροπολιτης. Epifanie în Ancorata. Sozomen 6, 32. Hieronymi vita S. Hilarionis. Viața lui Epifanie. În biografie, oamenii la care a fost invitat Epifanie se numesc Μαγουσι Magi. Aceștia sunt, fără îndoială, acei adoratori caucazieni ai focului care au fost numiți mai târziu parsi, Urami, motiv pentru care locul lor principal de reședință în biografie se numește Urion (p. 323, 329). Epifanie Haer. V. s. 23.27. Jerome Epist. 61, ad. Pammatrium. Epifanie adv. hor. 30, § 5. Facund de trib. capital. lib. 4, p. 2. Biografia lui S. Epifanii Op. T. 2, p. 346. În Cipru, Sfântul Epifanie a trăit o vreme cu avva Grigore, chiar înainte de hirotonirea sa în gradul de arhiepiscop, după cum arată în mod clar instrucțiunile și scrisorile lui Epifanie ale lui Grigorie. Vezi Asseman Bibl. sau. T. 1, p. 170–174. Sozomen N. E. 6, 32. Biografie; Ieronim în Epitaphia Paulae Ep. 27. Paladiu în descrierea vieții lui Hrisostom (Ar. Montfauc. p. 30) spune că Epifanie a fost episcop timp de 36 de ani. Scrisoarea Presbiterilor Pamfilieni în 2 volume op. Epifanie. Scrisoarea arhimandriților în volumul 1. Hieronymus Er. 86, ad. Eustochium p. 671. Epifanie a rămas în casa binecuvântărilor. Pavels. Hieronymus Er. 28, ad. Asellam r. 66, Theodore N. E. 5, 8. Vezi scrisoarea lui Epifanie către Ioan Ierusalim. T. 2, p. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Socrate 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. montfauc. r. 60. Teofil în 399 a scris în scrisoarea sa de Paște o condamnare împotriva antropomorfiților. I. Cassian Collat. 10, p. 2. Gennadius de vir illustr. Cu. 33. Theophili Epist inter Ep. Hieronimi 92 ed. Villarsii. Ulterior, Teofil a arătat că nici nu a înțeles niciodată, fie nu a respins cu sinceritate opiniile false ale origenismului: pentru că l-a consacrat episcop pe Synesius, deși el i-a spus direct despre opiniile sale neoplatonice. Sfântul Isidor Pelusiot îl numește pe Teofil cel mai volubil om și, în același timp, lacom de bani și avid de putere. Dioscor, Isidor, Amonius, Eusebiu și Euthymius, asceții luminați și stricti ai deșertului Nitrian, unde surorile lor inteligente lucrau separat cu aceeași severitate, erau numiți mari sau lungi ca statură. (Palladius în capitolele 10–17 din Lavsaik). Ura lui Teofil față de marii frați a început cu faptul că l-a urât mai întâi pe cuviosul presbiter și ispravnic Isidor, care a împărțit o sumă mare de bani, conform voinței testatorului, fără știrea lui Teofil, și s-a retras la călugării nitrieni; această ură, ascunzându-se în spatele geloziei împotriva origenismului, a trimis un detașament de soldați pe muntele Nitrian, parțial ucigând, parțial împrăștiind monahii nitrieni. Sulpicius Severus, un martor ocular, prezintă următorul răspuns din partea celor persecutați pentru opiniile lui Origen: „Neavând asupra lor să apere ceea ce este fals în cărțile lui Origen, ei au spus că aceasta a fost introdusă de eretici și, prin urmare, pentru ceea ce este pe bună dreptate demn de reproș; nu trebuie să-i condamnă pe alții; credința cititorului poate distinge cu ușurință între cei doi.” Dialog. 1, 1, dar la ce ciudățenie a ajuns antropomorfismul la unii o arată cazul unui călugăr: când i-au dovedit că Dumnezeu nu este deloc ceea ce și-a imaginat El a fi: el a spus cu amară deznădejde: „O, sunt nefericit! Dumnezeul meu a fost luat de la mine și acum nu știu cui să socotesc lui Dumnezeu, cui să mă închin, cui să mă închin.” Cassian Collat. 40, p. 3. Photius Bibl. cod. 97, r. 263. Sozomen 8, 14, 15. Socrate 6, 12, 13. Sozomen N. E. 8, 25. Socrate N. E. 6, 12. Sozomen (N. E. 6, 27) spune că Epifanie a devenit celebru nu numai pentru viața sa virtuoasă, ci și pentru minunile sale.” Sl. Photius la Montfaucon în Bibl. Coisl, b. 349. Memoria lui este 12 mai. În Cipru, discipolii săi au ridicat o biserică în cinstea lui, unde era o imagine a lui împreună cu alte imagini. (Anastasius, Sinait Quaest. 941. al 7-lea univers. comp. act. 6, ar. Bin. T. 3, p. 654). Potrivit Sfântului Teodor Studitul, acest biserică a fost ridicat de discipolul lui Epifanie Savin, care a înfățișat întreaga poveste a Evangheliei pe pereți. Antirret. 2, r. 430, ed. Sirmondi T. 5. Răspunsul episcopului Savin către Episcop. Polyvius despre moaștele Sf. Bobotează, în Ed. Petavius. în latină, în greacă Auct. veterinar. Adună. 7, 178. Aceste informații despre cinstirea sfântului sunt necesare pentru a înțelege corect actul lui Epifanie însuși cu vălul bisericesc. Te-ar putea interesa: