§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

„Ze swego życia monastycznego – pisze Sozomen – Epifaniusz był bardzo sławny wśród Palestyńczyków, Egipcjan i Cypryjczyków, wśród których został wybrany na biskupa w głównym mieście całej wyspy” 886. Ojczyzną Epifaniewa była palestyńska dzielnica Eleutheropolis – jego rodzice byli Żydami 887. Po śmierci ojca uczony Żyd przyjął go na wychowanie, a po po swojej śmierci Epifaniusz, spotkawszy pustelnika Lucjana, pozostawił bogate dziedzictwo odziedziczone po swoim nauczycielu, przyjął chrzest i wszedł w życie ascetyczne; aby zobaczyć przykłady pustynnej pobożności, udał się do Egiptu, gdzie z wiarą słuchał wskazówek, ale został prawie oszukany przez gnostyków; uwolniwszy się od ich sieci, Epifaniusz oznajmił miejscowym biskupom tajemnice sekty 888 i w 20. roku powrócił do ojczyzny w 889 r. Sława Hilariona, cudownego palestyńskiego pustelnika, zaczęła przyciągać do niego uczniów już w 323 r. 890; Do Wielkiego Hilariona przybył także Epifaniusz, po czym w ciągu kilku lat Epifaniusz tak bardzo przyswoił sobie obraz ascetycznych działań Hilariona, że ​​pozostał jego naśladowcą do końca życia; kiedy sława Hilariona zaczęła przyciągać do niego zbyt wielu ludzi: Hilarion w 364 roku wycofał się najpierw do Egiptu, a następnie na Cypr. Błogosławiony Epifaniusz następnie wycofał się na bezludną i bezwodną pustynię (Panadrion), do dzielnicy Eleutheropolis; tutaj tłum drapieżnych Arabów prawie odebrał życie surowej pustelniczce, ale nagłe uzdrowienie jej przywódcy zamieniło dzieci pustyni w pokornych ascetów wiary. Epifaniusz głosił o wierze wyznawcom ognia Zoroastra, choć bez większego powodzenia 891. Zagorzały fanatyk prawosławia, odłączył się od komunii z biskupem Eleutheropolis Eutychesem, który z powodu słabości przeszedł na stronę arian 892 i z miłością przyjął prześladowanych wyznawców prawd św. 893. Przyciążony chwałą, najpierw potajemnie wycofał się ze swojej pustyni na pustynie Egiptu, następnie na Cypr, gdzie wysłuchał wskazówek słynnego wówczas abba Grzegorza 894. Około 367 r., w 60. roku życia, został zmuszony, zgodnie z przepowiednią św. Hilariona, do przejęcia kontroli nad kościołem Salaminy 895. W służbie duszpasterskiej Epifaniusz wyróżniał się miłością do ubogich, prostotą pustelnika, gorliwością o wiarę i był szanowany za surowość życia 896 . Nawet Walens (w 371 r.) pozostawił ascetycznego pasterza Salaminę w spokoju. W 373 r. na prośbę niektórych starszych bł. Epifaniusz napisał Ankorat – dzieło wyznaczone jako kotwica dla pływaków życia 897. W następnym roku rozpoczął i ukończył w 376, także na prośbę pobożnych mężów, obszerne dzieło przeciwko herezjom – Panarius 898. Około 376 Epifaniusz udał się do Antiochii, aby przekonać miejscowego biskupa Witalija do odejścia od nauki apolinarskiej, ale bezskutecznie. Był szczególnie szanowany za swoją ewangeliczną hojność wobec ubogich i ta hojność została wynagrodzona z góry. Historyk pisze: "Epifaniusz był hojny dla osób dotkniętych katastrofą lub z innego powodu. Ponieważ już dawno roztrwonił swój majątek, roztrwonił także majątek kościelny. Kościół Epifaniewa był bardzo bogaty. Wielu z różnych krajów świata, chcąc przeznaczyć majątek na pobożne uczynki, za życia oddawało je Kościołowi i pozostawiało z nim po śmierci, gdyż byli pewni, że Epifaniusz, jako dobry szafarz i miłujący Boga, wykorzysta ich jałmużnę zgodnie z ich pragnieniami... Wreszcie wszystko (majątek kościelny) zostało wydane, gdy nagle ktoś wszedł do pokoju, w którym mieszkał szafarz i wręczył mu sakiewkę z wieloma złotymi monetami” 899. Błż. As tak jak Epifaniusz był miłosierny dla biednych, tak samo był gorliwy dla dobra Kościoła, ale czasami sprytni ludzie wykorzystywali jego niewinność nie dla dobra Kościoła relacje. Jerozolimski i inni nie zdążyli rozpoznać w Orygenesie nauczyciela niebezpiecznego dla wiary; Jan dał mu pisemne zawiadomienie o jego nieostrożności, pozwalając mu na wyświęcenie kapłana w zagranicznej diecezji; Epifaniusz w swojej odpowiedzi znów pisał o Orygenesie 901. Teofil, biskup Aleksandrii, próbował pogodzić Epifaniusza z Janem, wskazując temu pierwszemu m.in. na jego własną skłonność do antropomorfizmu. Ale w 400 roku ten sam Teofil, chcąc znaleźć w prostodusznym Pasterzu z Salaminy pomocnika w realizacji planów jego nieczystego serca, namówił Epifaniusza, aby wydał na Cyprze potępienie mnichów nitryjskich, oskarżonych przez Teofila o orygenizm; a potem, gdy w tej sprawie zażądali samego Teofila na proces w Konstantynopolu: Teofil w 402 r. przekonał Epifaniusza, aby pośpieszył do Konstantynopola w 902 r., aby zmusić Pasterza Konstantynopola do wydania potępienia na wielkich braci, których wypędził z Aleksandrii i których przyjął Chryzostom 903. Pasterz Konstantynopola traktował Epifaniusza z całą miłością; ale odmówił potępienia braci bez rozważenia sprawy; część biskupów zaproszonych na Sobór nie zgodziła się z opinią Epifaniusza; Epifaniusz, ufając oszczerstwom przebiegłych ludzi, był już gotowy w kościele katedralnym potępić samego Chryzostoma; arcypasterz stolicy wysłał archidiakona, aby mu to przedstawił: jego działania nie wywołałyby zamieszania; a jednocześnie przypomnij mu, że święcenia diakonatu w obcym terenie, na które pozwolił sobie błogosławiony. Epifaniusza, nie zgadza się z kanonami Kościoła. Epifaniusz stawiał opór. Sami bracia, ukazując się Epifaniuszowi, uświadomili mu, że potępia ich wyłącznie na podstawie złych recenzji innych. Pasterz Cypru opuścił Konstantynopol, aby nie wtrącać się dalej w sprawę, w której namiętności brały taką rolę 904. Według wieści Sokratesa i Sozomena 905, Jan przepowiedział Epifaniuszowi, że nie zobaczy swojej trzody, a Epifaniusz powiedział, że Jan nie umrze w swoim biskupstwie. W drodze na Cypr pasterz i cudotwórca 906 Cypru, surowy asceta i zagorzały fanatyk prawosławia, choć nie zawsze rozważny, zmarł w bardzo podeszłym wieku 907 lat. Sozomen N. E. 6, 32. Życie św. Objawienia Pańskiego, opisane jakby ze słów uczniów jego prezbitera. Jana i Poliwiusza Biskupów Rhinoco-Russian (op. S. Epifanii T. 2, wyd. Migne T. 1) nie jest godny całkowitego zaufania: jest w nim wiele niezgodnego z historią i chronologią. W Ławrze Bolszoj Siergijewa jest chwała. spis tego życia, spisany w 1310 r. (nr 181, il.). Sozomen (6, 32): Ελευδεροπολιτης. Epifaniusza w Ancoracie. Sozomen 6, 32. Hieronymi vita S. Hilarionis. Życie Epifaniusza. W biografii osoby, do których zaproszono Epifaniusza, nazywane są Μαγουσι Magi. Są to bez wątpienia ci kaukascy czciciele ognia, których później nazwano Parsami, Urami, dlatego też ich główne miejsce zamieszkania w biografii nazywa się Urion (s. 323, 329). Objawienia Pańskiego Haera. V. s. 23.27. Hieronim Epist. 61, reklama. Pammatrium. Epifaniusz przysł. hor. 30, § 5. Facund de trib. stolica. biblioteka. 4, s. 2. Biografia S. Epifanii op. T.2, s. 346. Na Cyprze św. Epifaniusz mieszkał przez pewien czas u abba Grzegorza, jeszcze przed święceniami arcybiskupa, jak wyraźnie pokazują instrukcje Grzegorza i listy do Epifaniusza. Zobacz Assemana Bibl. Lub. T. 1, s. 1. 170–174. Sozomen N. E. 6, 32. Biografia; Hieronim w Epitaphia Paulae odc. 27. Palladiusz w swoim opisie życia Chryzostoma (Ar. Montfauc. s. 30) podaje, że Epifaniusz był biskupem przez 36 lat. List Prezbiterów Pamfilii w 2 tomach op. Święto Trzech Króli. List Archimandrytów w tomie 1. Hieronim Er. 86, reklama. Eustochium str. 671. Epifaniusz przebywał w domu błogosławieństw. Paweł. Hieronim Er. 28, reklama. Asellam r. 66, Theodore N.E. 5, 8. Zobacz List Epifaniusza do Jana Jerozolimy. T.2, s. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Socrates 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. montfauc. R. 60. Teofil w 399 r. w swym liście wielkanocnym potępił antropomorfitów. I. Cassian Collat. 10, s. 10 2. Gennadius de vir ilustr. Z. 33. Theophili Epist między odc. Hieronimi 92 wyd. Villarsii. Teofil wykazał następnie, że albo nigdy nie rozumiał, albo nigdy szczerze nie odrzucił fałszywych opinii orygenizmu: wyświęcił bowiem Synezjusza na biskupa, choć bezpośrednio powiedział mu o swoich neoplatońskich poglądach. Św. Izydor Pelusiot nazywa Teofila osobą najbardziej kapryśną, a jednocześnie żądną pieniędzy i żądną władzy. Dioskurus, Izydor, Ammoniusz, Euzebiusz i Eutymiusz, oświeceni i surowi asceci z pustyni Nitrian, gdzie ich inteligentne siostry pracowały osobno z tą samą surowością, nazywano wysokim lub wysokim wzrostem. (Palladius w rozdziałach 10–17 Ławsaika). Nienawiść Teofila do wielkich braci zaczęła się od tego, że najpierw znienawidził pobożnego prezbitera i szafarza Izydora, który zgodnie z wolą spadkodawcy, bez wiedzy Teofila, rozdał dużą sumę pieniędzy i udał się do mnichów nitryjskich; ta nienawiść, ukrywająca się za zazdrością wobec orygenizmu, wysłała oddział żołnierzy na górę Nitrian, częściowo zabijając, częściowo rozpraszając mnichów Nitrian. Sulpicius Sewer, naoczny świadek, przedstawia następującą odpowiedź prześladowanych za poglądy Orygenesa: „Nie podejmując się obrony tego, co jest fałszywe w księgach Orygenesa, powiedzieli, że zostało to wprowadzone przez heretyków i dlatego słusznie zasługuje na potępienie; innych nie należy potępiać; wiara czytelnika z łatwością może rozróżnić jedno i drugie”. Dialog. 1, 1, ale do jakiej dziwności doszedł antropomorfizm u niektórych, pokazuje przypadek pewnego mnicha: kiedy mu udowodniono, że Bóg wcale nie jest taki, jak sobie wyobrażał, powiedział w gorzkim przygnębieniu: "Och, nieszczęście! Odebrano mi Boga mojego i teraz nie wiem, kogo Boga uważać, kogo czcić, do kogo się modlić". Kasjan Collat. 40, s. 3. Focjusz Bibl. dorsz. 97, r. 263. Sozomen 8, 14, 15. Sokrates 6, 12, 13. Sozomen N. E. 8, 25. Sokrates N. E. 6, 12. Sozomen (N. E. 6, 27) podaje, że Epifaniusz zasłynął nie tylko dzięki cnotliwemu życiu, ale także dzięki swoim cudom”. Śl. Focjusz w Montfaucon w Bibl. Coisl, ur. 349. Jego wspomnienie przypada na 12 maja. Na Cyprze jego uczniowie wznieśli ku jego czci cerkiew, w której znajdował się jego wizerunek oraz kilka innych wizerunków. (Anastasius, Sinait Quaest. 941. 7. wszechświat. komp. akt. 6, ar. Bin. T. 3, s. 654). Według św. Teodora Studyty cerkiew tę wzniósł uczeń Epifaniusza Savin, który na ścianach przedstawił całą historię ewangelii. Antyrret. 2, r. 430, wyd. Sirmondi T. 5. Odpowiedź biskupa Savina dla biskupa. Poliwiusza o relikwiach św. Objawienia Pańskiego, w: Petavius wyd. po łacinie, po grecku Auct. weterynarz. Zbieraj. 7, 178. Ta informacja o kulcie świętego jest konieczna, aby właściwie zrozumieć akt samego Epifaniusza z zasłoną kościelną. Może zainteresuje Cię: