§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

„Според неговиот монашки живот“, пишува Созомен, Епифаниј бил многу познат меѓу Палестинците, Египќаните и Кипарците, меѓу кои бил избран да владее со епископијата во главниот град на целиот остров“ 886. Родното место на Епифаниев била Палестина, откако таткото Евреин дознал дека неговите родители биле округот Елеутерополи887. во за воспитување и по неговата смрт, Епифаниј, откако го запознал пустиникот, оставил богато наследство од својот учител, се крстил и влегол во подвижнички животи за да види примери на пустинска побожност, тој заминал во Египет со вера; за тајните на сектата 888 година и во 20-тата година се вратил во својата татковина 889 година. Славата на Иларион, чудесниот палестински пустиник, почнала да ги привлекува учениците кон него уште во 323 година. 890; И Епифаниј дошол кај Велики Иларион, а потоа, во текот на неколку години, Епифаниј толку многу го асимилирал ликот на подвижничките постапки на Иларион што останал негов имитатор до крајот на животот; кога славата на Иларион почнала да привлекува премногу луѓе кон него: Иларион во 364 година се пензионирал прво во Египет, а потоа и на Кипар. Блажениот Епифаниј потоа се повлече во напуштената и безводна пустина (Панадрион), во областа Елевтеропол; овде толпа грабливци Арапи за малку ќе му го одземат животот на строг пустиник: но ненадејното заздравување на нејзиниот водач ги претвори пустинските деца во кротки подвижници на верата. Епифаниј им проповедал за верата на зороастерските огнови, иако без значаен успех 891. Строг ревносен за православието, тој се одвоил од заедницата со епископот Елефтерополис, Евтихиј, кој поради слабост отишол на страната на Аријанците 892 и со љубов ја примил вистината39. по слава, тајно се повлекол од својата пустина, прво во пустините на Египет, потоа во Кипар, каде што ги слушал упатствата на тогаш познатиот авва Григориј 894 година. Околу 367 година, на 60-тата година од својот живот, тој беше принуден, во согласност со предвидувањето на свети Иларион, да ја преземе контролата над црквата Саламина 895 година. Дури и Валенс (во 371 година) го остави сам подвижничкиот пастир од Саламина. Во 373 година, на барање на некои старешини, Бл. Епифаниј го напишал Анкорат - дело доделено како сидро за пливачите на животот 897. Следната година тој започнал и завршил во 376 година, исто така, на барање на побожни луѓе, опсежна работа против ересите - Панариј 898. Околу 376 година, Епифаниј отишол во Антиохија за да го убеди Апонијар, но поучувајќи го локалниот бискуп. неуспешни. Посебно го почитуваше неговата евангелска дарежливост кон сиромашните, а таа великодушност беше наградена одозгора. Историчарот пишува: „Епифаниј бил дарежлив кон погодените од бродоломот или поради некоја друга причина; бидејќи одамна го потрошил својот имот, го расфрлал и црковниот имот. Црквата на Епифаниев била многу богата. Многумина од различни земји во светот, сакајќи да го искористат богатството за благочестиви дела, во текот на животот и го дадоа на црквата и го оставија кај неа кога умреа, бидејќи беа сигурни дека Епифаниј, како добар управител и божји љубител, ќе ја искористи нивната милостина во согласност со нивните желби... монети" 899. Блж. Колку што Епифаниј беше милосрден кон сиромашните, тој беше исто толку ревносен за доброто на Црквата, но понекогаш умните луѓе ја искористија неговата невиност, а не за доброто на Црквата. малкумина беа овластени На враќање од Рим, тој се обиде да го убеди архиепископот Јован преку лични односи. Ерусалимски и другите немаа време да препознаат кај Ориген учител опасен за верата; Јован му дал писмено известување за неговата непромисленост да му дозволи да ракополага за свештеник во странска епархија; Епифаниј во својот одговор повторно пишува за Ориген 901 година. Теофил, епископ Александриски, се обидел да го помири Епифаниј со Јован, укажувајќи на првиот, меѓу другото, и неговата сопствена склоност кон антропоморфизмот. Но, во 400 година, истиот Теофил, за да најде кај простодушниот Пастир од Саламин помошник во исполнувањето на плановите на неговото нечисто срце, го убедил Епифаниј да изрече осуда на Кипар против нитриските монаси, обвинети од Теофил за оригенизам; а потоа, кога во овој случај го побарале самиот Теофил на судење во Константинопол: Теофил во 402 г. го убедил Епифаниј да побрза во Цариград 902 година за да го принуди Константинополскиот пастир да им изрече осуда на големите браќа кои ги протерал од Александрија и кои ги примил Христ90. Константинополскиот овчар со сета љубов се однесувал кон Епифаниј; но одби да ги осуди браќата без да го разгледа случајот; некои од епископите поканети на Соборот не се согласуваат со мислењето на Епифаниј; Епифаниј, верувајќи во клеветата на лукавите луѓе, веќе бил подготвен да изрече осуда на самиот Златоуст во катедралната црква; архипастирот на престолнината го испратил протоѓаконот да му го претстави: од неговите постапки немало да дојде до збунетост; а притоа да го потсетиме дека ѓаконско ракополагање во туѓи краишта, што блажениот си го дозволил. Епифаниј, не се согласува со каноните на Црквата. Епифаниј се спротивстави. Самите браќа, појавувајќи му се на Епифаниј, го доведоа до сознание дека тој ги осудува само врз основа на лошите критики на другите. Пастирот на Кипар го напуштил Константинопол за повеќе да не се меша во прашање во кое страстите доживеале таков дел 904. Според веста на Сократ и Созомен 905 година, Јован му предвидел на Епифаниј дека нема да го види своето стадо, а Епифаниј рекол дека Јован нема да умре во неговата епископија. На пат за Кипар, овчарот и чудотворецот 906 од Кипар, строг подвижник и жесток ревнувач на православието, иако не секогаш разумен, умре во длабока старост од 907 година. Sozomen N. E. 6, 32. Житие на свети Водици, опишан како од зборовите на учениците на неговиот презвит. Јован и Поливиј Епископ на Риноко-руски (Op. S. Epifanii T. 2, ed. Migne T. 1) не вреди целосна доверба: има многу во тоа што не е во согласност со историјата и хронологијата. Има слава во Бољшој Сергиевската Лавра. список на овој живот, напишан во 1310 година (бр. 181, Ил.). Созомен (6, 32): Ελευδεροπολιτης. Епифаниј во Анкората. Созомен 6, 32. Hieronymi vita S. Хиларионис. Животот на Епифаниј. Во биографијата, луѓето на кои бил поканет Епифаниј се нарекуваат Μαγουσι Маги. Тоа се, без сомнение, оние кавкаски огнопоклоници кои подоцна биле наречени Парсијци, Урами, поради што нивното главно место на живеење во биографијата се нарекува Урион (стр. 323, 329). Богојавление Хаер. V. s. 23.27. Џером Епист. 61, ад. Памматриум. Epiphanius adv. хор. 30, § 5. Facund de trib. капитус. lib. 4, стр. 2. Биографија на С. Епифании Оп. Т. 2, стр. 346. Во Кипар, свети Епифаниј живеел извесно време со авва Григориј, уште пред неговото ракополагање во чин архиепископ, како што јасно покажуваат упатствата и писмата на Григориј до Епифаниј. Види Асеман Библ. или. Т. 1, стр. 170–174. Созомен Н.Е. 6, 32. Биографија; Џером во Epitaphia Paulae Ep. 27. Паладиј во описот на животот на Златоуст (Ar. Montfauc. стр. 30) вели дека Епифаниј бил епископ 36 години. Писмо на Памфилските презвитери во 2 тома оп. Богојавление. Писмо на Архимандритите во том 1. Хиероним Ер. 86, ад. Eustochium стр. 671. Епифаниј остана во домот на благословот. Павелс. Хиероним Ер. 28, ад. Аселам р. 66, Теодор Н. Е. 5, 8. Види писмото на Епифаниј до Јован Ерусалим. Т. 2, стр. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Socrates 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. Монтфо. р. 60. Теофил во 399 година напишал во своето велигденско писмо осуда против антропоморфитите. I. Касијан Колат. 10, стр. 2. Gennadius de vir illustr. Со. 33. Theophili Epist inter Ep. Хиероними 92 ед. Виларсии. Последователно, Теофил покажа дека или никогаш не ги разбирал или никогаш искрено не ги отфрлил лажните мислења на оригенизмот: зашто го посветил Синесиј за епископ, иако директно му кажал за неговите неоплатонски мислења. Свети Исидор Пелузиот го нарекува Теофил најпревртлива личност, а во исто време алчен за пари и гладен за власт. Диоскор, Исидор, Амониј, Евсебиј и Ефтимиј, просветените и строги подвижници од пустината Нитриа, каде што нивните интелигентни сестри работеа одделно со иста сериозност, беа наречени големи или долги по раст. (Паладиј во поглавја 10–17 од Лавсаик). Омразата на Теофил кон големите браќа започнала со тоа што тој прво го мразел благочестивиот презвитер и управител Исидор, кој поделил голема сума пари, во согласност со волјата на оставителот, без знаење на Теофил, и се повлекол кај нитриските монаси; оваа омраза, криејќи се зад љубомората против оригенизмот, испрати одред војници на планината Нитрија, делумно убивајќи ги, делумно расејувајќи ги нитриските монаси. Сулпициј Север, очевидец, го дава следниов одговор од прогонетите поради мислењата на Ориген: „Не преземајќи на себе да го бранат она што е лажно во книгите на Ориген, тие рекоа дека тоа е воведено од еретиците и затоа за она што со право е достојно за прекор; не треба да се осудуваат другите; верата на читателот лесно може да се разликува меѓу двајцата“. Дијалог. 1, 1, но до каква чудност допрел антропоморфизмот кај некои покажува случајот со еден монах: кога му докажале дека Бог воопшто не е онаков каков што го замислувал: тој во горчливо очајување рекол: „Ох, несреќен сум! Бог ми беше одземен и сега не знам кого да го сметам Бог, кому да му се поклонувам“. Касијан Колат. 40, стр. 3. Фотиј Библ. треска. 97, р. 263. Созомен 8, 14, 15. Сократ 6, 12, 13. Созомен Н. Е. 8, 25. Сократ Н. Е. 6, 12. Созомен (Н. Е. 6, 27) вели дека Епифаниј се прославил не само по својот доблесен живот, туку и по неговите чуда“. Сл. Фотиј во Монфаукон во Библија. Коисл, б. 349. Неговото сеќавање е на 12 мај. Во Кипар неговите ученици подигнаа храм во негова чест, каде што имаше негова слика заедно со некои други слики. (Anastasius, Sinait Quaest. 941. 7. универзум. комп. чин. 6, ар. Бин. Т. 3, стр. 654). Според свети Теодор Студит, овој храм го подигнал ученикот на Епифаниј Савин, кој на ѕидовите ја прикажал целата евангелска приказна. Антирет. 2, р. 430, ед. Сирмонди Т. 5. Одговорот на епископот Савин до епископот. Поливиј за моштите на свети Водици, во Петавје ед. на латински, на грчки Auct. ветеринар. Собери. 7, 178. Оваа информација за почитувањето на светителот е неопходна за правилно да се разбере чинот на самиот Епифаниј со црковниот превез. Можеби ќе ве интересира: