§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

„მისი მონაზვნური ცხოვრების მიხედვით“, წერს სოზომენი, ეპიფანე ძალიან ცნობილი იყო პალესტინელებში, ეგვიპტელებსა და კვიპროსელებში, რომელთა შორისაც იგი აირჩიეს ეპისკოპოსად მთელი კუნძულის მთავარ ქალაქში“ 886. ეპიფანიევის დაბადების ადგილი იყო პალესტინა, ებრაელების გარდაცვალების შემდეგ მისი მშობლები აიყვანეს ელევტეროპოლისში88. მისი აღზრდის შემდეგ, ეპიფანე, რომელიც შეხვდა მოღუშულ ლუკიანეს, დატოვა მდიდარი მემკვიდრეობა, მოინათლა და შევიდა ასკეტურ ცხოვრებაში, რათა ენახა უდაბნოების ღვთისმოსაობა, ისმინა ინსტრუქციები სარწმუნოებით; სექტის საიდუმლოების შესახებ 888 და მე-20 წელს დაბრუნდა სამშობლოში 889. ილარიონის, საოცარი პალესტინელი მოღვაწეობის დიდებამ დაიწყო მოწაფეების მოზიდვა მისკენ ჯერ კიდევ 323 წელს. 890; ეპიფანეც მივიდა დიდ ილარიონთან და ამის შემდეგ, რამდენიმე წლის განმავლობაში, ეპიფანემ იმდენად შეითვისა ილარიონის ასკეტური მოქმედებების იმიჯი, რომ სიცოცხლის ბოლომდე მის მიმბაძველად დარჩა; როდესაც ილარიონის დიდებამ დაიწყო ძალიან ბევრი ხალხის მიზიდვა: 364 წელს ილარიონი გადადგა ჯერ ეგვიპტეში, შემდეგ კი კვიპროსში. ამის შემდეგ ნეტარი ეპიფანე უკაცრიელ და უწყლო უდაბნოში (პანადრიონში), ელევთეროპოლისის რაიონში გავიდა; აქ მტაცებელი არაბების ბრბომ კინაღამ სიცოცხლე შეიწირა მკაცრი მოღუშული: მაგრამ მისი ლიდერის უეცარმა განკურნებამ უდაბნოს შვილები რწმენის თვინიერ ასკეტებად აქცია. ეპიფანე უქადაგებდა რწმენის შესახებ ზოროასტრის ცეცხლთაყვანისმცემლებს, თუმცა მნიშვნელოვანი წარმატებების გარეშე 891. მართლმადიდებლობის მკაცრი მოშურნე იყო, იგი განეშორა ზიარებას ელევთეროპოლის ეპისკოპოსთან, ევტიქესთან, რომელიც სისუსტის გამო 892 არიანელთა მხარეზე გადავიდა და 892 წმ. დიდებით, იგი ფარულად დატოვა თავისი უდაბნოდან ჯერ ეგვიპტის უდაბნოებში, შემდეგ კი კვიპროსში, სადაც მოისმინა მაშინდელი ცნობილი აბბა გრიგოლის მითითებები 894 წელს. დაახლოებით 367 წელს, სიცოცხლის მე-60 წელს, იგი აიძულეს, წმიდა ილარიონის წინასწარმეტყველების თანახმად, აეღო კონტროლი სალამინის ეკლესიაზე 895. სამწყსოს განყოფილებაში ეპიფანე გამოირჩეოდა ღარიბებისადმი სიყვარულით, მოღუშულის უბრალოებით, რწმენისადმი გულმოდგინებით და პატივს სცემდა მის სიცოცხლეს69. ვალენსმაც კი (371 წელს) მარტო დატოვა სალამინის ასკეტური მწყემსი. 373 წელს ზოგიერთი უხუცესის თხოვნით ბლ. ეპიფანემ დაწერა Ankorat - ნამუშევარი, რომელიც გადაცემული იყო წამყვანად ცხოვრების მოცურავეებისთვის 897. მომდევნო წელს მან დაიწყო და დაასრულა 376 წელს, ასევე ღვთისმოსავი ადამიანების თხოვნით, ვრცელი შრომა ერესების წინააღმდეგ - პანარიუს 898. დაახლოებით 376 წელს ეპიფანე წავიდა ანტიოქიაში, რათა დაერწმუნებინა აპოტარისტი, მაგრამ ადგილობრივი ეპისკოპოსი იყო აპოინატი. წარუმატებელი. მას განსაკუთრებით პატივს სცემდა ღარიბების მიმართ ევანგელისტური გულუხვობა და ეს კეთილშობილება ზემოდან დაჯილდოვდა. ისტორიკოსი წერს: „ეპიფანე გულუხვი იყო გემის ჩაძირვის შედეგად დაზარალებულთა მიმართ, ან სხვა მიზეზის გამო, რადგან მან თავისი ქონება დიდი ხნის წინ დახარჯა, საეკლესიო ქონებაც გაფლანგა, ეპიფანიევის ეკლესია ძალიან მდიდარი იყო. ბევრმა მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნიდან, რომელთაც სურდათ სიმდიდრე ღვთისმოსაობისთვის გამოეყენებინათ, სიცოცხლეშივე აძლევდნენ ეკლესიას და გარდაცვალებისას ტოვებდნენ, რადგან დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ეპიფანე, როგორც კარგი მმართველი და ღვთის მოყვარული, მოწყალებას მათი სურვილისამებრ გამოიყენებდა... ბოლოს ყველაფერი (ეკლესიის ქონება) დაიხარჯა, როცა ოთახში ოქრო უცებ შეიჭრა და ვიღაც შევიდა. მონეტები” 899. ბლჟ. რამდენადაც ეპიფანე გულმოწყალე იყო ღარიბების მიმართ, ისევე მოშურნე იყო ეკლესიის კეთილდღეობისთვის, მაგრამ ზოგჯერ ჭკვიანები სარგებლობდნენ მისი უდანაშაულობით და არა ეკლესიის სასიკეთოდ. 382 წელს მაქსიმესა და ანტიოქიის საყდრის საკითხზე, იგი, ანტიოქიის ეპისკოპოსთან ერთად მოწვეული იყო მხოლოდ ეპისკოპოს პავლესთან ერთად. ცოტანი იყვნენ უფლებამოსილი რომიდან დაბრუნებისას იგი ცდილობდა დაერწმუნებინა არქიეპისკოპოსი იოანე პირადი ურთიერთობით. იერუსალიმსკიმ და სხვებს არ ჰქონდათ დრო ორიგენეში ეცნობათ სარწმუნოებისთვის საშიში მოძღვარი; იოანემ მას წერილობითი ცნობა მისცა იმის შესახებ, რომ ის გაუფრთხილებლობას აძლევდა უცხო ეპარქიაში მღვდლის ხელდასხმის ნებას; ეპიფანე თავის პასუხში კვლავ წერდა ორიგენეს შესახებ 901 წ.. ალექსანდრიის ეპისკოპოსი თეოფილე ცდილობდა ეპიფანეს იოანეს შერიგებოდა, პირველს, სხვა საკითხებთან ერთად, მიუთითებდა მის საკუთარ მიდრეკილებაზე ანთროპომორფიზმისკენ. მაგრამ 400 წელს იმავე თეოფილემ, რათა სალამინის უბრალო მწყემსში ეპოვა თანაშემწე მისი უწმინდური გულის გეგმების შესრულებაში, დაარწმუნა ეპიფანე, კვიპროსში გამოეცხადებინა მსჯავრდებული ნიტრიელი ბერების წინააღმდეგ, რომლებსაც თეოფილეს ორიგენიზმი ადანაშაულებდა; და შემდეგ, როდესაც ამ შემთხვევაში მათ მოითხოვეს თავად თეოფილეს გასამართლება კონსტანტინოპოლში: თეოფილემ 402 წელს დაარწმუნა ეპიფანე, რომ ეჩქარა კონსტანტინოპოლში 902 წელს, რათა აიძულოს კონსტანტინოპოლის მწყემსი დაესაჯა დიდი ძმები, რომლებიც მან განდევნა ალექსანდრიიდან და რომლებიც მიიღო ქრის90. კონსტანტინოპოლის მწყემსი მთელი სიყვარულით ეპყრობოდა ეპიფანეს; მაგრამ საქმის განხილვის გარეშე უარი თქვა ძმების დაგმობაზე; კრებაზე მოწვეული ზოგიერთი ეპისკოპოსი არ ეთანხმებოდა ეპიფანეს აზრს; ეპიფანე, მზაკვარი ადამიანების ცილისწამებას ენდობოდა, უკვე მზად იყო საკათედრო ტაძარში თავად ოქროპირის მსჯავრი გამოეტანა; დედაქალაქის მთავარმა მღვდელმთავარმა დეკანოზი გაგზავნა, რათა წარედგინა: დაბნეულობა არ იქნებოდა მისი ქმედება; და ამასთანავე შეახსენეთ, რომ უცხო მხარეში დიაკვნად ხელდასხმა, რაც ნეტარმა თავის თავს აძლევდა. ეპიფანე, არ ეთანხმება ეკლესიის კანონებს. ეპიფანემ წინააღმდეგობა გაუწია. თავად ძმებმა, რომლებიც ეპიფანესთან გამოცხადდნენ, მიიყვანა იგი იმ აზრამდე, რომ მან დაგმო ისინი მხოლოდ სხვების ცუდი მიმოხილვის საფუძველზე. კვიპროსის მწყემსმა დატოვა კონსტანტინოპოლი, რათა აღარ ჩარეულიყო იმ საკითხში, რომელშიც ვნებებმა ასეთი მონაწილეობა მიიღო 904. სოკრატესა და სოზომენის 905 წლის ამბების მიხედვით, იოანემ ეპიფანეს უწინასწარმეტყველა, რომ არ ნახავდა თავის სამწყსოს, ხოლო ეპიფანემ თქვა, რომ იოანე არ მოკვდებოდა თავის ეპისკოპოსში. კვიპროსისკენ მიმავალ გზაზე კვიპროსის მწყემსი და სასწაულმოქმედი 906, მკაცრი ასკეტი და მართლმადიდებლობის მგზნებარე მოშურნე, თუმცა არა ყოველთვის წინდახედული, გარდაიცვალა ძალიან მოხუცებულ ასაკში 907 წელს. Sozomen N. E. 6, 32. ცხოვრება წმინდა ნათლისღების, აღწერილი თითქოს მისი პრესბიტის მოწაფეების სიტყვებიდან. იოანე და პოლივიუს ეპისკოპოსი რინოკო-რუსის (Op. S. Epifanii T. 2, ed. Migne T. 1) არ ღირს სრული ნდობა: მასში ბევრია, რაც შეუსაბამოა ისტორიასთან და ქრონოლოგიასთან. დიდებაა ბოლშოის სერგიევის ლავრაში. სია ამ ცხოვრებისა, დაწერილი 1310 წელს (No 181, ილ.). სოზომენი (6, 32): Ελευδεροπολιτης. ეპიფანე ანკორატაში. სოზომენი 6, 32. Hieronymi vita S. Hilarionis. ეპიფანეს ცხოვრება. ბიოგრაფიაში ადამიანებს, რომლებთანაც ეპიფანე მიიწვიეს, მაგუის მოგვები ჰქვია. ესენი არიან, უეჭველად, ის კავკასიელი ცეცხლთაყვანისმცემლები, რომლებსაც შემდგომში სპარსელები, ურამი უწოდეს, რის გამოც ბიოგრაფიაში მათ ძირითად საცხოვრებელ ადგილს ურიონი ჰქვია (გვ. 323, 329). ეპიფანე ჰაერი. ვ.ს. 23.27. ჯერომ ეპისტი. 61, რეკლამა. პამატრიუმი. Epiphanius adv. ჰორ. 30, § 5. Facund de trib. კაპიტალი. lib. 4, გვ. 2. S. Epifanii-ის ბიოგრაფია თხ. T. 2, გვ. 346. კვიპროსში წმიდა ეპიფანე გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა აბბა გრიგოლთან, ჯერ კიდევ მის მთავარეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმამდე, როგორც ნათლად ჩანს გრიგოლის მითითებები და წერილები ეპიფანესთვის. იხილეთ Asseman Bibl. ან. T. 1, გვ. 170–174 წწ. Sozomen N. E. 6, 32. ბიოგრაფია; იერონიმე ეპიტაფია პაულაში ეპი. 27. პალადიუსი ოქროპირის ცხოვრების აღწერაში (Ar. Montfauc. გვ. 30) ამბობს, რომ ეპიფანე 36 წელი იყო ეპისკოპოსი. პამფილიელი პრესვიტერების წერილი 2 ტომად op. ნათლისღება. არქიმანდრიტთა წერილი 1 ტომში. იერონიმუს ერ. 86, რეკლამა. Eustochium გვ. 671. ეპიფანე დარჩა კურთხევის სახლში. პაველსი. იერონიმუს ერ. 28, რეკლამა. ასელამი რ. 66, თეოდორე N. E. 5, 8. იხილეთ ეპიფანეს წერილი იოანე იერუსალიმისადმი. T. 2, გვ. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Socrates 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. მონფოკი. რ. 60. თეოფილემ 399 წელს თავის სააღდგომო წერილში დაწერა გმობა ანთროპომორფიტების წინააღმდეგ. ი.კასიან კოლატი. 10, გვ. 2. Gennadius de vir illustr. თან. 33. Theophili Epist inter Ep. Hieronimi 92 ed. ვილარსიი. შემდგომში თეოფილემ აჩვენა, რომ ან არასოდეს ესმოდა, ან არასოდეს უარყო ორიგენიზმის ცრუ მოსაზრებები: მან სინესიუსი აკურთხა ეპისკოპოსად, თუმცა პირდაპირ უთხრა მას თავისი ნეოპლატონური მოსაზრებების შესახებ. წმიდა ისიდორე პელუსიოტი თეოფილეს უწოდებს ყველაზე მერყევ ადამიანს და ამავე დროს ფულის უმადურს და ძალაუფლების მშიერს. დიოსკორი, ისიდორე, ამონიუსი, ევსები და ევთიმიუსი, ნიტრიის უდაბნოში განმანათლებლური და მკაცრი ასკეტები, სადაც მათი გონიერი დები ცალ-ცალკე მუშაობდნენ იმავე სიმკაცრით, უწოდეს დიდები ან გრძელი. (პალადიუსი ლავსაიკის 10–17 თავებში). თეოფილეს სიძულვილი დიდი ძმების მიმართ დაიწყო იმით, რომ მას ჯერ სძულდა ღვთისმოსავი პრესვიტერი და მეურვე ისიდორე, რომელმაც დიდი თანხა დაურიგა, მოანდერძის ნების შესაბამისად, თეოფილეს ცოდნის გარეშე და გადადგა ნიტრიელ ბერებთან; ამ სიძულვილმა, რომელიც იმალებოდა ორიგენიზმის წინააღმდეგ ეჭვიანობის მიღმა, გაგზავნა ჯარისკაცების რაზმი ნიტრიის მთაზე, ნაწილობრივ მოკლა, ნაწილობრივ გაფანტა ნიტრიელი ბერები. სულპიციუს სევერუსი, თვითმხილველი, წარმოგიდგენთ შემდეგ პასუხს ორიგენეს აზრის გამო დევნილთაგან: „არ იღებდნენ თავს ორიგენეს წიგნებში მცდარი დასაცავად, მათ თქვეს, რომ ეს შემოიტანეს ერეტიკოსებმა და, შესაბამისად, სამართლიანად საყვედურის გამო; არ უნდა დაგმო სხვა; მკითხველის რწმენა ადვილად შეიძლება განასხვავოს ორს შორის“. დიალოგი. 1, 1, მაგრამ რა უცნაურობას მიაღწია ზოგიერთში ანთროპომორფობამ, ცხადყოფს ერთი ბერის შემთხვევა: როდესაც მათ დაუმტკიცეს, რომ ღმერთი სულაც არ იყო ისეთი, როგორიც მას წარმოიდგენდა: მან მწარე სასოწარკვეთილებით თქვა: „ოჰ, მე სამწუხარო ვარ! ჩემი ღმერთი წამართვეს და ახლა არ ვიცი, ვის მივხედო ღმერთს, ვის ვეთაყვანო“. კასიან კოლატი. 40, გვ. 3. ფოტიუს ბიბლია. ვირთევზა. 97, რ. 263. სოზომენი 8, 14, 15. სოკრატე 6, 12, 13. Sozomen N. E. 8, 25. Socrates N. E. 6, 12. სოზომენი (ნ. ე. 6, 27) ამბობს, რომ ეპიფანე ცნობილი გახდა არა მხოლოდ თავისი სათნო ცხოვრებით, არამედ სასწაულებითაც“. სლ. ფოტიუსი მონფოკონში, ბიბლიაში. კოისლი, ბ. 349. მისი ხსოვნა არის 12 მაისი. კვიპროსში მისმა მოწაფეებმა მის პატივსაცემად ააშენეს ტაძარი, სადაც იყო მისი გამოსახულება სხვა გამოსახულებებთან ერთად. (Anastasius, Sinait Quaest. 941. 7th universe. comp. act. 6, ar. Bin. T. 3, p. 654). წმინდა თეოდორე სტუდიტეს ცნობით, ეს ტაძარი აღმართა ეპიფანეს მოწაფემ სავინმა, რომელმაც კედლებზე მთელი სახარების ამბავი გამოსახა. ანტირეტი. 2, რ. 430, რედ. Sirmondi T. 5. ეპისკოპოს სავინის პასუხი ეპისკოპოსს. პოლივიუსი წმინდა ნათლისღების ნაწილების შესახებ, პეტავიუსის რედ. ლათინურად, ბერძნულ აუქტ. ვეტერინარი. შეაგროვეთ. 7, 178. წმინდანის თაყვანისცემის შესახებ ეს ცნობა აუცილებელია იმისთვის, რომ სწორად გავიგოთ თავად ეპიფანეს ქმედება საეკლესიო ფარით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: