§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

« D'après sa vie monastique, écrit Sozomène, Épiphane était très célèbre parmi les Palestiniens, les Égyptiens et les Chypriotes, parmi lesquels il fut élu pour diriger l'évêché de la ville principale de toute l'île » 886. Le lieu de naissance d'Epiphaniev était le district d'Eleutheropolis de Palestine - ses parents étaient juifs 887. Après la mort de son père, le juif érudit l'a accueilli pour son éducation ; et après sa mort, Épiphane, après avoir rencontré l'ermite Lucien, laissé un riche héritage hérité de son professeur, fut baptisé et entra dans une vie ascétique ; pour voir des exemples de piété du désert, il se rendit en Egypte ; ici il écouta les instructions dans la foi : mais fut presque trompé par les Gnostiques ; Hilarion, le merveilleux ermite palestinien, commença à attirer des disciples dès 323. 890 ; Épiphane est également venu au Grand Hilarion, et après cela, pendant plusieurs années, Épiphane a tellement assimilé l'image des actions ascétiques d'Hilarion qu'il est resté son imitateur pour le reste de sa vie ; lorsque la renommée d'Hilarion commença à attirer trop de monde vers lui : Hilarion se retira en 364 d'abord en Égypte, puis à Chypre. Le bienheureux Épiphane se retira alors dans le désert désert et sans eau (Panadrion), dans le district d'Eleutheropolis ; ici, une foule d'Arabes prédateurs a failli tuer un ermite strict : mais la guérison soudaine de son chef a transformé les enfants du désert en doux ascètes de la foi. Épiphane prêcha la foi aux adorateurs du feu de Zoroastre, bien que sans succès significatif 891. Fervent fanatique de l'orthodoxie, il se sépara de la communion avec l'évêque d'Eleutheropolis, Eutyches, qui, par faiblesse, passa du côté des ariens 892 et reçut avec amour les confesseurs persécutés des saints vrais 893. Alourdi par la gloire, il se retira secrètement de son désert, d'abord pour les déserts d'Égypte, puis à Chypre, où il écouta les instructions du célèbre Abba Grégoire 894. Vers 367, à l'âge de 60 ans de sa vie, il fut contraint, conformément à la prédiction de saint Hilarion, de prendre le contrôle de l'église de Salamine 895. Dans le domaine pastoral, Épiphane se distinguait par son amour pour les pauvres, la simplicité d'un ermite, son zèle pour la foi, et était respecté pour la sévérité de sa vie 896 . Même Valens (en 371) laissa tranquille le berger ascétique de Salamine. En 373, à la demande de quelques anciens, le Bl. Épiphane écrivit Ankorat - un ouvrage destiné à servir de point d'ancrage pour les nageurs de la vie en 897. L'année suivante, il commença et termina en 376, également à la demande d'hommes pieux, un vaste ouvrage contre les hérésies - Panarius 898. Vers 376, Épiphane se rendit à Antioche pour convaincre l'évêque local Vitaly de s'écarter de l'enseignement apollinaire, mais sans succès. Il était particulièrement respecté pour sa générosité évangélique envers les pauvres, et cette générosité était récompensée d'en haut. L'historien écrit : "Épiphane était généreux envers les personnes touchées par le naufrage, ou pour une autre raison ; comme il avait déjà dépensé ses biens depuis longtemps, il a également dilapidé les biens de l'église. L'église d'Epiphaniev était très riche. Beaucoup de gens de différents pays du monde, voulant utiliser leurs richesses pour des actes pieux, les ont données à l'Église de leur vivant et les ont laissées avec elles à leur mort, parce qu'ils étaient sûrs qu'Épiphane, en tant que bon intendant et amoureux de Dieu, utiliserait leurs aumônes conformément à leurs désirs. Épiphane était miséricordieux envers les pauvres, il était tout aussi zélé pour le bien de l'Église, mais parfois des gens intelligents profitaient de son innocence non pour le bien de l'Église. En 382, ​​à propos de Maximus et du siège d'Antioche, il se trouvait à Rome avec l'évêque Paulin d'Antioche, où d'autres évêques étaient invités, mais où seuls quelques-uns étaient autorisés. À son retour de Rome, il tenta de convaincre l'archevêque Jean par des relations personnelles. Jerusalemsky et d'autres n'ont pas eu le temps de reconnaître en Origène un maître dangereux pour la foi ; Jean lui a donné un avis écrit sur son imprudence en lui permettant d'ordonner un prêtre dans un diocèse étranger ; Épiphane, dans sa réponse, écrivit à nouveau sur Origène 901. Théophile, évêque d'Alexandrie, tenta de réconcilier Épiphane avec Jean, soulignant, entre autres, au premier son propre penchant pour l'anthropomorphisme. Mais en 400, le même Théophile, afin de trouver dans le simple berger de Salamine un assistant pour accomplir les plans de son cœur impur, persuada Épiphane de prononcer une condamnation à Chypre contre les moines nitriens, accusés par Théophile d'origénisme ; et puis, quand dans cette affaire ils demandèrent Théophile lui-même pour être jugé à Constantinople : Théophile en 402 convainquit Épiphane de se précipiter à Constantinople 902 pour forcer le berger de Constantinople à prononcer la condamnation des grands frères qu'il expulsa d'Alexandrie et que Chrysostome reçut 903 . Le berger de Constantinople traitait Épiphane avec tout l'amour ; mais refusa de condamner les frères sans examiner le cas ; certains des évêques invités au Concile n'étaient pas d'accord avec l'opinion d'Épiphane ; Épiphane, confiant dans les calomnies des gens rusés, était déjà prêt à prononcer la condamnation de Chrysostome lui-même dans l'église cathédrale ; l'archipasteur de la capitale envoya l'archidiacre pour le lui présenter : la confusion n'aurait pas résulté de son action ; et en même temps lui rappeler que l'ordination d'un diacre dans une région étrangère, que le bienheureux s'est permis. Épiphane n'est pas d'accord avec les canons de l'Église. Épiphane a résisté. Les frères eux-mêmes, apparaissant à Épiphane, lui firent comprendre qu'il les condamnait uniquement sur la base des mauvaises critiques des autres. Le berger de Chypre quitta Constantinople pour ne plus s'immiscer dans une affaire où les passions prenaient une telle part 904. D'après les nouvelles de Socrate et Sozomen 905, Jean prédit à Épiphane qu'il ne verrait pas son troupeau, et Épiphane dit que Jean ne mourrait pas dans son évêché. Sur le chemin de Chypre, le berger et faiseur de miracles 906 de Chypre, ascète strict et ardent fanatique de l'Orthodoxie, bien que pas toujours prudent, mourut à un âge très avancé 907. Sozomen N. E. 6, 32. Vie de sainte Epiphanie, décrite comme d'après les paroles des disciples de son prêtre. Jean et Polyvius, évêque de Rhinoco-Russe (Op. S. Epifanii T. 2, éd. Migne T. 1) ne mérite pas une confiance totale : il y a beaucoup de choses qui sont incompatibles avec l'histoire et la chronologie. Il y a de la gloire dans la Laure du Bolchoï Sergiev. une liste de cette vie, écrite en 1310 (n° 181, Ill.). Sozomen (6, 32) : Ελευδεροπολιτης. Épiphane à Ancorata. Sozomène 6, 32. Hieronymi vita S. Hilarionis. Vie d'Épiphane. Dans la biographie, les personnes auxquelles Épiphane a été invité sont appelées Μαγουσι Magi. Il s'agit sans aucun doute de ces adorateurs du feu caucasiens, appelés plus tard Parsiens, Urami, c'est pourquoi leur lieu de résidence principal dans la biographie s'appelle Urion (p. 323, 329). Épiphane Haer. Contre. 23.27. Jérôme Epist. 61, ad. Pammature. Épiphane adv. hor. 30, § 5. Facund de trib. capitale. lib. 4, p. 2. Biographie de S. Epifanii Op. T. 2, p. 346. À Chypre, saint Épiphane vécut quelque temps avec l'abbé Grégoire, avant même son ordination au rang d'archevêque, comme le montrent clairement les instructions de Grégoire et les lettres à Épiphane. Voir Asseman Bibl. ou. T. 1, p. 170-174. Sozomen N.E. 6, 32. Biographie ; Jérôme dans Epitaphia Paulae Ep. 27. Palladius dans sa description de la vie de Chrysostome (Ar. Montfauc. p. 30) dit qu'Épiphane fut évêque pendant 36 ans. Lettre des prêtres pamphyliens en 2 volumes op. Épiphanie. Lettre des Archimandrites dans le tome 1. Jérôme Er. 86, ad. Eustochium p. 671. Épiphane séjourna dans la maison des bénédictions. Pavés. Jérôme Er. 28, ad. Asellam r. 66, Théodore N.E. 5, 8. Voir la lettre d'Épiphane à Jean Jérusalem. T. 2, p. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Socrate 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. montfauc. r. 60. Théophile écrivit en 399 dans sa lettre de Pâques une condamnation contre les anthropomorphites. I. Cassien Collat. 10, p. 2. Gennadius de vir illustra. Avec. 33. Théophili Epist inter Ep. Hiéronimi 92 éd. Villarsii. Théophile montra par la suite qu'il n'avait jamais compris ou n'avait jamais sincèrement rejeté les fausses opinions de l'origénisme : car il consacra Synésius évêque, bien qu'il lui parlât directement de ses opinions néoplatoniciennes. Saint Isidore Pélusiot appelle Théophile la personne la plus inconstante, et en même temps avide d'argent et avide de pouvoir. Dioscore, Isidore, Ammonius, Eusèbe et Euthyme, les ascètes éclairés et stricts du désert de Nitrie, où leurs sœurs intelligentes travaillaient séparément avec la même sévérité, étaient appelés de grande ou de longue taille. (Palladius dans les chapitres 10 à 17 de Lavsaik). La haine de Théophile envers les grands frères a commencé par le fait qu'il a d'abord détesté le pieux prêtre et intendant Isidore, qui a distribué une grosse somme d'argent, conformément à la volonté du testateur, à l'insu de Théophile, et s'est retiré chez les moines nitriens ; cette haine, se cachant derrière la jalousie contre l'origénisme, envoya un détachement de soldats sur la montagne nitrienne, tuant en partie, en dispersant les moines nitriens. Sulpicius Sévère, témoin oculaire, présente la réponse suivante des personnes persécutées pour les opinions d'Origène : « Ne prenant pas sur eux de défendre ce qui est faux dans les livres d'Origène, ils disaient que cela avait été introduit par des hérétiques et donc pour ce qui est à juste titre digne de reproche ; il ne faut pas condamner les autres ; la foi du lecteur peut facilement distinguer les deux. » Dialogue. 1, 1, mais le cas d'un moine montre à quel point l'anthropomorphisme atteint chez certains : lorsqu'ils lui prouvèrent que Dieu n'était pas du tout celui qu'il imaginait : il dit avec un amer découragement : "Oh, je suis malheureux ! Mon Dieu m'a été enlevé, et maintenant je ne sais pas qui considérer Dieu, qui adorer, qui prier." Cassien Collat. 40, p. 3. Photius Bibl. morue. 97, r. 263. Sozomen 8, 14, 15. Socrate 6, 12, 13. Sozomen N. E. 8, 25. Socrate N. E. 6, 12. Sozomen (N. E. 6, 27) dit qu'Épiphane est devenu célèbre non seulement pour sa vie vertueuse, mais aussi pour ses miracles. Sl. Photius à Montfaucon dans Bibl. Coisl, b. 349. Sa mémoire est le 12 mai. À Chypre, ses disciples ont érigé une église en son honneur, où se trouvait une image de lui ainsi que d'autres images. (Anastase, Sinait Quaest. 941. 7ème univers. comp. acte. 6, ar. Bin. T. 3, p. 654). Selon saint Théodore le Studite, cette église a été érigé par le disciple d'Épiphane Savin, qui a représenté toute l'histoire de l'Évangile sur les murs. Antirret. 2, r. 430, éd. Sirmondi T. 5. Réponse de Mgr Savin à Mgr. Polyvius à propos des reliques de Sainte Épiphanie, dans Petavius ​​​​éd. en latin, en grec Auct. vétérinaire. Collectez. 7, 178. Cette information sur la vénération du saint est nécessaire pour bien comprendre l'acte d'Épiphane lui-même avec le voile de l'église. Vous pourriez être intéressé par :