§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

"Según su vida monástica", escribe Sozomeno, Epifanio era muy famoso entre los palestinos, los egipcios y los chipriotas, entre los cuales fue elegido para gobernar el obispado en la ciudad principal de toda la isla" 886. El lugar de nacimiento de Epifaniev fue el distrito palestino de Eleuterópolis; sus padres eran judíos 887. Después de la muerte de su padre, el erudito judío lo acogió para criarlo; y después de su muerte, Epifanio, habiendo conocido al ermitaño Luciano, dejó una rica herencia heredada de su maestro, fue bautizado y entró en una vida ascética; para ver ejemplos de piedad en el desierto, fue a Egipto; aquí escuchó instrucciones con fe: pero casi fue engañado por los gnósticos, habiéndose liberado de sus redes, Epifanio anunció a los obispos locales sobre los secretos de la secta 888 y en el año 20 regresó a su patria 889. de Hilarión, el maravilloso ermitaño palestino, comenzó a atraer discípulos allá por el año 323. 890; Epifanio también llegó al Gran Hilarión, y después de eso, a lo largo de varios años, Epifanio asimiló tanto la imagen de las acciones ascéticas de Hilarión que siguió siendo un imitador de él por el resto de su vida; cuando la fama de Hilarión comenzó a atraer a demasiada gente hacia él: Hilarión en 364 se retiró primero a Egipto y luego a Chipre. El Beato Epifanio se retiró luego al desierto desierto y sin agua (Panadrion), al distrito de Eleutheropolis; aquí una multitud de árabes depredadores estuvo a punto de quitarle la vida a un estricto ermitaño: pero la repentina curación de su líder convirtió a los hijos del desierto en mansos ascetas de la fe. Epifanio predicó sobre la fe a los adoradores del fuego de Zoroastro, aunque sin éxito significativo 891. Un estricto fanático de la ortodoxia, se separó de la comunión con el obispo de Eleuterópolis, Eutiques, quien, por debilidad, se pasó al lado de los arrianos 892 y recibió con amor a los confesores perseguidos de Santa Verdades 893. Abrumado por la gloria, se retiró en secreto de su desierto, primero a los desiertos de Egipto, luego a Chipre, donde escuchó las instrucciones del entonces famoso Abba Gregorio 894. Hacia el año 367, a los 60 años de su vida, se vio obligado, según la predicción de San Hilarión, a tomar el control de la Iglesia de Salamina 895. En el departamento pastoral, Epifanio se distinguía por su amor a los pobres, la sencillez de un ermitaño, su celo por la fe y era respetado por la severidad de su vida 896 . Incluso Valente (en 371) dejó en paz al asceta pastor de Salamina. En 373, a petición de algunos ancianos, el Bl. Epifanio escribió Ankorat, una obra asignada como ancla para los nadadores de la vida en 897. Al año siguiente comenzó y completó en 376, también a petición de hombres piadosos, una extensa obra contra las herejías: Panario en 898. Alrededor de 376, Epifanio fue a Antioquía para convencer al obispo local Vitaly de que se desviara de la enseñanza apolinarista, pero no tuvo éxito. Fue especialmente respetado por su generosidad evangélica hacia los pobres, y esta generosidad fue recompensada desde arriba. El historiador escribe: "Epifanio fue generoso con los afectados por el naufragio, o por alguna otra razón; como ya había gastado sus bienes hace mucho tiempo, también desperdició los bienes de la iglesia. La iglesia de Epifaniev era muy rica. Muchos de diferentes países del mundo, queriendo utilizar las riquezas para obras piadosas, las dieron a la iglesia durante su vida y las dejaron con ellas cuando murieron, porque estaban seguros de que Epifanio, como buen mayordomo y amante de Dios, usaría sus limosnas de acuerdo con sus deseos... Finalmente, todo (los bienes de la iglesia) se gastaron, cuando de repente alguien entró en la habitación en la que vivía el mayordomo y le entregó una bolsa con muchas monedas de oro” 899. Blzh. Tanto como Epifanio era misericordioso con los pobres, era igualmente celoso por el bien de la Iglesia, pero a veces personas inteligentes se aprovechaban de su inocencia no por el bien de la Iglesia. En 382, por el asunto de Máximo y la Sede de Antioquía, él, junto con el obispo Paulino de Antioquía, estuvo en Roma, donde otros obispos fueron invitados, pero donde sólo unos pocos fueron autorizados. A su regreso de Roma, intentó convencer al arzobispo Juan a través de relaciones personales. Jerusalemsky y otros no tuvieron tiempo de reconocer en Orígenes a un maestro peligroso para la fe; Juan le notificó por escrito su imprudencia al permitirle ordenar a un sacerdote en una diócesis extranjera; Epifanio en su respuesta volvió a escribir sobre Orígenes 901. Teófilo, obispo de Alejandría, intentó reconciliar a Epifanio con Juan, señalando al primero, entre otras cosas, su propia inclinación hacia el antropomorfismo. Pero en 400, el mismo Teófilo, para encontrar en el ingenuo Pastor de Salamina un asistente en el cumplimiento de los planes de su corazón inmundo, persuadió a Epifanio para que pronunciara una condena en Chipre contra los monjes nitrianos, acusados ​​​​por Teófilo de origenismo; y luego, cuando en este caso demandaron al propio Teófilo para ser juzgado en Constantinopla: Teófilo en 402 convenció a Epifanio de apresurarse a Constantinopla 902 para obligar al Pastor de Constantinopla a pronunciar una condena sobre los grandes hermanos a quienes expulsó de Alejandría y a quienes Crisóstomo recibió 903. El Pastor de Constantinopla trató a Epifanio con todo amor; pero se negó a condenar a los hermanos sin considerar el caso; algunos de los obispos invitados al Concilio no estaban de acuerdo con la opinión de Epifanio; Epifanio, confiando en las calumnias de personas astutas, ya estaba dispuesto a pronunciar la condena sobre el propio Crisóstomo en la iglesia catedral; el arcipreste de la capital envió al archidiácono a presentárselo: sus acciones no habrían resultado en confusión; y al mismo tiempo recordarle que la ordenación de diácono en zona extranjera, que el bienaventurado se permitió. Epifanio, no está de acuerdo con los cánones de la Iglesia. Epifanio resistió. Los propios hermanos, apareciéndose a Epifanio, le hicieron comprender que los condenaba únicamente basándose en las malas críticas de los demás. El Pastor de Chipre abandonó Constantinopla para no interferir más en un asunto en el que las pasiones tomaban tanta parte en 904. Según las noticias de Sócrates y Sozomeno en 905, Juan predijo a Epifanio que no vería a su rebaño, y Epifanio dijo que Juan no moriría en su obispado. De camino a Chipre, el pastor y hacedor de milagros 906 de Chipre, un estricto asceta y ardiente fanático de la ortodoxia, aunque no siempre prudente, murió a una edad muy avanzada 907. Sozomen N. E. 6, 32. Vida de Santa Epifanía, descrita como a partir de las palabras de los discípulos de su presbítero. No vale la pena confiar completamente en Juan y Polivio, obispo de Rhinoco-Russian (Op. S. Epifanii T. 2, ed. Migne T. 1): hay muchas cosas que son inconsistentes con la historia y la cronología. Hay gloria en el Bolshoi Sergiev Lavra. una lista de esta vida, escrita en 1310 (núm. 181, Illinois). Sozomeno (6, 32): Ελευδεροπολιτης. Epifanio en Ancorata. Sozomeno 6, 32. Hieronymi vita S. Hilarionis. Vida de Epifanio. En la biografía, las personas a las que fue invitado Epifanio se llaman Μαγουσι Magi. Se trata, sin duda, de aquellos adoradores del fuego caucásicos que luego fueron llamados parsios, Urami, por lo que su principal lugar de residencia en la biografía se llama Urion (p. 323, 329). Epifanía Haer. V. s. 23.27. Jerónimo Epist. 61, anuncio. Pamatrio. Epifanio adv. hor. 30, § 5. Facund de trib. capital. lib. 4, pág. 2. Biografía de S. Epifanii op. T.2, pág. 346. En Chipre, San Epifanio vivió durante algún tiempo con abba Gregorio, incluso antes de su ordenación al rango de arzobispo, como lo muestran claramente las instrucciones de Gregorio y las cartas a Epifanio. Véase la Biblia de Asseman. o. T.1, pág. 170–174. Sozomeno N.E. 6, 32. Biografía; Jerónimo en Epitaphia Paulae Ep. 27. Paladio en su descripción de la vida de Crisóstomo (Ar. Montfauc. p. 30) dice que Epifanio fue obispo durante 36 años. Carta de los Presbíteros Panfilianos en 2 volúmenes op. Epifanía. Carta de los Archimandritas en el volumen 1. Jerónimo Er. 86, anuncio. Eustoquio pág. 671. Epifanio se quedó en la casa de las bendiciones. Pablo. Jerónimo Er. 28, anuncio. Asellam r. 66, Theodore NE 5, 8. Véase la carta de Epifanio a Juan Jerusalén. T.2, pág. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Sócrates 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. Montfauc. r. 60. Teófilo en el año 399 escribió en su carta de Pascua una condena contra los antropomorfitos. I. Casiano Collat. 10, pág. 2. Genadius de vir illustra. Con. 33. Theophili Epist entre Ep. Jerónimo 92 ed. Villarsii. Teófilo demostró posteriormente que nunca entendió o nunca rechazó sinceramente las falsas opiniones del origenismo: consagró obispo a Sinesio, aunque le habló directamente de sus opiniones neoplatónicas. San Isidoro Pelusiot llama a Teófilo la persona más voluble y, al mismo tiempo, ávida de dinero y hambrienta de poder. Dioscoro, Isidoro, Amonio, Eusebio y Eutimio, los ilustrados y estrictos ascetas del desierto de Nitria, donde sus inteligentes hermanas trabajaban por separado con la misma severidad, fueron llamados grandes o de larga estatura. (Paladio en los capítulos 10-17 de Lavsaik). El odio de Teófilo hacia los grandes hermanos comenzó con el hecho de que primero odió al piadoso presbítero y mayordomo Isidoro, quien distribuyó una gran suma de dinero, de acuerdo con la voluntad del testador, sin el conocimiento de Teófilo, y se retiró a los monjes nitrianos; Este odio, escondido detrás de los celos contra el origenismo, envió un destacamento de soldados a la montaña de Nitria, en parte matando y en parte dispersando a los monjes de Nitria. Sulpicio Severo, un testigo ocular, presenta la siguiente respuesta de los perseguidos por las opiniones de Orígenes: "No se encargaron de defender lo que es falso en los libros de Orígenes, dijeron que esto fue introducido por herejes y por lo tanto por lo que es justamente digno de reproche; no se debe condenar a los demás; la fe del lector puede distinguir fácilmente entre los dos". Diálogo. 1, 1, pero hasta qué punto el antropomorfismo llegó a ser extraño en algunos, lo demuestra el caso de un monje: cuando le demostraron que Dios no era en absoluto lo que él imaginaba: dijo con amargo desaliento: "¡Oh, soy desafortunado! Mi Dios me fue quitado, y ahora no sé a quién considerar Dios, a quién adorar, a quién orar". Casiano Collat. 40, pág. 3. Biblia de Focio. bacalao. 97, r. 263. Sozomeno 8, 14, 15. Sócrates 6, 12, 13. Sozomen N. E. 8, 25. Sócrates N. E. 6, 12. Sozomen (N. E. 6, 27) dice que Epifanio se hizo famoso no sólo por su vida virtuosa, sino también por sus milagros”. SL. Focio en Montfaucon en Bibl. Coisl, b. 349. Su recuerdo es el 12 de mayo. En Chipre, sus discípulos erigieron una iglesia en su honor, donde había una imagen suya junto con algunas otras imágenes. (Anastasio, Sinait Quaest. 941. 7mo universo. comp. acto. 6, ar. Bin. T. 3, p. 654). Según San Teodoro el Estudita, esta iglesia fue erigido por el discípulo de Epifanio, Savin, quien representó toda la historia del evangelio en las paredes. Antirretroceso. 2, r. 430, ed. Sirmondi T. 5. Respuesta del obispo Savin al obispo. Polivio sobre las reliquias de Santa Epifanía, en Petavius ​​ed. en latín, en griego Auct. veterinario. Recoger. 7, 178. Esta información sobre la veneración del santo es necesaria para comprender correctamente el acto del propio Epifanio con el velo de la iglesia. Quizás te interese: