§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

„Podle svého mnišského života,“ píše Sozomen, byl Epiphanius velmi slavný mezi Palestinci, Egypťany a Kypřany, mezi nimiž byl zvolen vládcem biskupství v hlavním městě celého ostrova.“ 886. Epifanievovo rodiště byla palestinská čtvrť Eleutheropolis – jeho rodiče byli Židé v roce 887, kdy jeho otec zemřel. a po jeho smrti, když se Epiphanius setkal s poustevníkem Lucianem, zanechal bohaté dědictví zděděné po svém učiteli, byl pokřtěn a vstoupil do asketického života, aby viděl příklady pouštní zbožnosti, zde ve víře naslouchal pokynům: ale byl téměř oklamán gnostiky, když se osvobodil od jejich sekty, Epiphanius o tajném88; 20. rok se vrátil do své vlasti v roce 889. Sláva Hilariona, podivuhodného palestinského poustevníka, k němu začala v roce 323 přitahovat učedníky. 890; Epiphanius také přišel k Velkému Hilarionovi a poté, během několika let, Epiphanius natolik osvojil obraz Hilarionových asketických činů, že zůstal jeho napodobitelem po zbytek svého života; když Hilarionova sláva začala přitahovat příliš mnoho lidí: Hilarion v roce 364 odešel nejprve do Egypta a poté na Kypr. Blahoslavený Epiphanius se pak stáhl do pusté a bezvodé pouště (Panadrion), do čtvrti Eleutheropolis; zde zástup dravých Arabů málem připravil o život přísného poustevníka: ale náhlé uzdravení jejího vůdce proměnilo děti pouště v mírné askety víry. Epiphanius kázal o víře uctívačům ohně Zoroaster, i když bez výraznějšího úspěchu 891. Přísný horlivec pro pravoslaví se oddělil od společenství s biskupem z Eleutheropolis Eutychesem, který ze slabosti přešel na stranu Ariánů 892 a láskyplně přijímal pronásledované slávy.9 tajně se stáhl ze své pouště nejprve do pouští Egypta, poté na Kypr, kde naslouchal pokynům tehdy slavného Abba Gregoryho 894. Kolem roku 367, v 60. roce svého života, byl donucen, v souladu s předpovědí svatého Hilariona, převzít kontrolu nad kostelem Salamína 895. V pastoračním oddělení se Epiphanius vyznačoval láskou k chudým, prostotou poustevníka, horlivostí pro víru a byl respektován pro tvrdost svého života 896. I Valens (v roce 371) nechal asketického pastýře Salamíny na pokoji. V roce 373 na žádost některých starších bl. Epiphanius napsal Ankorat - dílo určené jako kotva pro plavce života 897. Následujícího roku zahájil a dokončil v roce 376, rovněž na žádost zbožných mužů, rozsáhlé dílo proti herezím - Panarius 898. Kolem roku 376 se Epiphanius vydal do Antiochie, aby přesvědčil místního biskupa Vitalije, aby se odchýlil od apollinského učení, ale byl neúspěšný. Zvláště byl respektován svou evangelickou štědrostí vůči chudým a tato štědrost byla odměněna shůry. Historik píše: "Epiphanius byl štědrý k těm, kteří byli postiženi ztroskotáním nebo z nějakého jiného důvodu; protože svůj majetek již dávno utratil, promrhal i církevní majetek. Epifanjevův kostel byl velmi bohatý. Mnozí z různých zemí světa, kteří chtěli využít bohatství ke zbožným skutkům, je za svého života darovali církvi a po smrti je s ní zanechali, protože si byli jisti, že Epiphanius jako dobrý správce a milovník Boha použije jejich almužnu v souladu s jejich tužbami... Nakonec bylo vše (církevní majetek) utraceno, když najednou někdo vešel do místnosti, kde mu předal 89 zlatých měšců. Jak byl Epifanius milosrdný k chudým, stejně horlil pro dobro Církve, ale někdy chytří lidé využili jeho nevinnosti ne pro dobro Církve. V roce 382 byl ve věci Maxima a Antiochijského biskupa v Římě, kam bylo pozváno jen několik dalších biskupů, kteří byli z Říma zmocněni k jeho návratu vztahy. Jerusalemsky a další nestihli poznat v Origenu učitele nebezpečného pro víru; Jan mu dal písemné oznámení o své nerozvážnosti, když mu dovolil vysvětit kněze v cizí diecézi; Epiphanius ve své odpovědi psal znovu o Origenovi 901. Theophilus, biskup z Alexandrie, se pokusil smířit Epiphania s Janem, přičemž prvnímu poukázal mimo jiné na jeho vlastní sklon k antropomorfismu. Ale v roce 400 tentýž Theophilus, aby v prostoduchém pastýři ze Salaminy našel pomocníka při plnění plánů svého nečistého srdce, přesvědčil Epiphania, aby na Kypru vynesl odsouzení proti nitrianským mnichům, obviněným Theophilem z origenismu; a poté, když v tomto případě požadovali samotného Theofila k soudu v Konstantinopoli: Theophilus v roce 402 přesvědčil Epiphania, aby spěchal do Konstantinopole 902, aby donutil konstantinopolského pastýře vynést odsouzení na velké bratry, které vyhnal z Alexandrie a které Zlatoústý přijal 903 . Konstantinopolský pastýř zacházel s Epifaniem se vší láskou; ale odmítl odsoudit bratry, aniž by případ zvážil; někteří biskupové pozvaní na koncil nesouhlasili s názorem Epifaniovým; Epiphanius, důvěřující pomluvám mazaných lidí, byl již připraven vynést odsouzení nad samotným Zlatoústým v katedrálním kostele; arcipastor hlavního města poslal arcijáhna, aby mu ji předložil: z jeho jednání by nevznikl zmatek; a zároveň mu připomenout, že jáhenské svěcení v cizí oblasti, které si blahoslavený dovolil. Epiphanius, nesouhlasí s církevními kánony. Epiphanius se bránil. Samotní bratři, kteří se Epifaniovi zjevili, ho přivedli k poznání, že je odsuzuje pouze na základě špatných recenzí ostatních. Cyperský pastýř opustil Konstantinopol, aby dále nezasahoval do záležitosti, na níž se vášně tak podílely 904. Podle zpráv Sokrata a Sozomena 905 Jan předpověděl Epifaniovi, že neuvidí své stádo, a Epifanius řekl, že Jan nezemře ve svém biskupství. Cestou na Kypr zemřel ve velmi vysokém věku 907 let kyperský pastýř a zázračný pracovník 906, přísný asketický a horlivý fanatik pravoslaví, i když ne vždy prozíravý. Sozomen N. E. 6, 32. Život svatého Epiphany, popsaný jakoby ze slov učedníků jeho presbyt. John a Polyvius biskup z Rhinoco-Russian (Op. S. Epifanii T. 2, ed. Migne T. 1) nestojí za úplnou důvěru: je v něm mnoho, co není v souladu s historií a chronologií. V Bolšoj Sergiev Lavra je sláva. seznam tohoto života, sepsaný v roce 1310 (č. 181, Ill.). Sozomen (6, 32): Ελευδεροπολιτης. Epiphanius v Ancoratě. Sozomen 6, 32. Hieronymi vita S. Hilarionis. Život Epiphanius. V biografii se lidé, ke kterým byl Epiphanius pozván, nazývají Μαγουσι Magi. Jsou to bezpochyby ti kavkazští ctitelé ohně, kteří byli později nazýváni Parsové, Urami, a proto se jejich hlavní místo pobytu v biografii nazývá Urion (str. 323, 329). Epiphanius Haer. V. s. 23.27. Jerome Epist. 61, ad. Pammatrium. Epiphanius adv. hor. 30, § 5. Facund de trib. kapitán. lib. 4, str. 2. Biografie S. Epifanii op. T. 2, str. 346. Na Kypru žil svatý Epifanius nějakou dobu s Abbou Řehořem, ještě před svým vysvěcením na arcibiskupa, jak jasně ukazují Řehořovy pokyny a dopisy Epifaniovi. Viz Asseman Bibl. nebo. T. 1, str. 170–174. Sozomen N. E. 6, 32. Biografie; Jeroným v Epitaphia Paulae Ep. 27. Palladius ve svém popisu života Zlatoústého (Ar. Montfauc. str. 30) říká, že Epiphanius byl biskupem 36 let. Dopis pamfyliánských presbyterů ve 2 svazcích op. Epiphany. List Archimandritů ve svazku 1. Hieronymus Er. 86, ad. Eustochium p. 671. Epiphanius zůstal v domě požehnání. Pavels. Hieronymus Er. 28, ad. Asellam r. 66, Theodore N. E. 5, 8. Viz Epifaniův dopis Janu Jeruzalémovi. T. 2, str. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Sokrates 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. montfauc. r. 60. Theophilus v roce 399 napsal ve svém velikonočním dopise odsouzení proti antropomorfitům. I. Cassian Collat. 10, str. 2. Gennadius de vir illustr. S. 33. Theophili Epist inter Ep. Hieronimi 92 ed. Villarsii. Theophilus následně ukázal, že buď nikdy nepochopil, nebo nikdy upřímně neodmítl falešné názory origenismu: Synesia totiž vysvětil na biskupa, ačkoli mu o svých novoplatónských názorech přímo řekl. Svatý Isidor Pelusiot nazývá Theophila člověkem nejvrtkavějším a zároveň chtivým po penězích a po moci. Dioskoros, Isidore, Ammonius, Eusebius a Euthymius, osvícení a přísní asketové nitrianské pouště, kde jejich inteligentní sestry pracovaly odděleně se stejnou přísností, byli nazýváni velkými nebo dlouhými postavami. (Palladius v kapitolách 10-17 Lavsaik). Theofilova nenávist k velkým bratřím začala tím, že nejprve nenáviděl zbožného presbytera a správce Isidora, který v souladu s vůlí zůstavitele bez vědomí Theofila rozdělil velkou částku peněz a odešel k nitrianským mnichům; tato nenávist, skrývající se za žárlivost proti origenismu, poslala oddíl vojáků na nitrianskou horu, částečně zabíjející, částečně rozptylující nitrianské mnichy. Sulpicius Severus, očitý svědek, uvádí následující odpověď od těch, kteří byli pronásledováni za názory Origena: „Nevzali na sebe, aby bránili to, co je v knihách Origena nepravdivé, a řekli, že to zavedli heretici, a proto za to, co si právem zaslouží výtku; člověk by neměl odsuzovat druhé; víra čtenáře může snadno rozlišit mezi těmito dvěma. Dialog. 1, 1, ale k jaké podivnosti u některých antropomorfismus dosáhl, ukazuje případ jednoho mnicha: když mu dokázali, že Bůh vůbec není takový, jak si ho představoval: řekl v hořké skleslosti: "Ach, to mám smůlu! Můj Bůh mi byl odebrán a teď nevím, koho považovat za Boha, koho uctívat." Cassian Collat. 40, str. 3. Photius Bibl. treska. 97, r. 263. Sozomen 8, 14, 15. Sokrates 6, 12, 13. Sozomen N. E. 8, 25. Sokrates N. E. 6, 12. Sozomen (N. E. 6, 27) říká, že Epiphanius se proslavil nejen svým ctnostným životem, ale také svými zázraky.“ Sl. Fotia na Montfauconu v Bibli. Coisl, nar. 349. Jeho památka je 12. květen. Na Kypru jeho učedníci postavili na jeho počest chrám, kde byl jeho obraz spolu s dalšími obrazy. (Anastasius, Sinait Quaest. 941. 7. vesmír. komp. akt. 6, ar. Bin. T. 3, str. 654). Podle svatého Theodora Studita nechal tento chrám postavit Epifaniův učedník Savin, který na stěnách zobrazil celý příběh evangelia. Antirret. 2, r. 430, ed. Sirmondi T. 5. Odpověď biskupa Savina biskupovi. Polyvius o ostatcích sv. Epiphany, in Petavius ​​ed. v latině, v řečtině Auct. veterinář. Sbírejte. 7, 178. Tato informace o uctívání světce je nezbytná pro správné pochopení činu samotného Epifana s kostelním závojem. Mohlo by vás zajímat: