§ 165. Св. Епифаний Кипрский; жизнь его.

„Според монашеския си живот“, пише Созомен, Епифаний е бил много известен сред палестинците, египтяните и кипърците, сред които е избран да управлява епископството в главния град на целия остров“ 886. Родното място на Епифаниев е областта Палестина Елевтерополис – родителите му са евреи 887. След смъртта на баща му, ученият евреин го взема при себе си за възпитанието си; след като се срещна с отшелника Лукиан, той се покръсти и влезе в аскетичен живот; той се вслуша в наставления на гностиците; след като се освободи от техните мрежи, Епифаний обяви на местните епископи тайните на сектата 888 г. и през 20-та година се завръща в отечеството си 889 г. Славата на Иларион, чудният палестински отшелник, започва да привлича ученици към него още през 323 г. 890; Епифаний също дойде при Великия Иларион и след това, в продължение на няколко години, Епифаний толкова много усвои образа на аскетическите действия на Иларион, че остана негов подражател до края на живота си; когато славата на Иларион започва да привлича твърде много хора към него: Иларион през 364 г. се оттегля първо в Египет, а след това в Кипър. След това блаженият Епифаний се оттеглил в безлюдната и безводна пустиня (Панадрион), в областта Елевтеропол; тук тълпа от хищни араби едва не отне живота на строг отшелник: но внезапното изцеление на нейния водач превърна децата на пустинята в кротки аскети на вярата. Епифаний проповядва за вярата на огнепоклонниците на Зороастър, макар и без значителен успех 891. Като ревностен ревнител на Православието, той се отделя от общение с епископа на Елевтеропол Евтихий, който поради слабост преминава на страната на арианите 892 и с любов приема преследваните изповедници на св. истини 893. Натежал чрез слава, той тайно се оттегли от своята пустиня, първо в пустините на Египет, след това в Кипър, където слушаше наставленията на известния тогава авва Григорий 894 г. Около 367 г., на 60-тата година от живота си, той бил принуден, в съответствие с предсказанието на св. Иларион, да поеме управлението на църквата на Саламин 895. В пастирския отдел Епифаний се отличавал с любовта си към бедните, простотата на отшелник, ревността си към вярата и бил уважаван заради суровостта на живота си 896 . Дори Валент (през 371 г.) остави на мира пастира аскет от Саламин. През 373 г. по молба на някои презвитери бл. Епифаний пише Анкорат - произведение, определено като котва за плувците на живота 897 г. На следващата година той започва и завършва през 376 г., също по молба на благочестиви мъже, обширно съчинение срещу ересите - Панарий 898 г. Около 376 г. Епифаний отива в Антиохия, за да убеди местния епископ Виталий да се отклони от учението на Аполинар, но е неуспешен. Той беше особено уважаван с евангелската си щедрост към бедните и тази щедрост беше възнаградена свише. Историкът пише: "Епифаний беше щедър към засегнатите от корабокрушението или по някаква друга причина; тъй като той отдавна беше изхарчил имуществото си, той също разпиля църковното имущество. Църквата на Епифаниев беше много богата. Мнозина от различни страни по света, желаейки да използват богатството си за благочестиви дела, го дадоха на църквата приживе и го оставиха при нея, когато умряха, защото бяха сигурни, че Епифаний, като добър настойник и боголюбив, ще използва тяхната милостиня според техните желания... Накрая всичко (църковно имущество) беше изразходвано, когато изведнъж някой влезе в стаята, в която живееше настойникът, и му подаде торба с много златни монети” 899. Колкото Епифаний беше милостив към бедните, той беше също толкова ревностен за доброто на Църквата, но понякога умни хора се възползваха от неговата невинност за доброто на Църквата. През 382 г. по въпроса за Максим и Антиохийския престол той, заедно с епископ Паулин от Антиохия, беше в Рим, където бяха поканени други епископи, но където бяха само малцина. на връщане от Рим той се опитал да убеди архиепископ Йоан чрез лични отношения. Йерусалимски и други не са имали време да разпознаят в Ориген опасен за вярата учител; Йоан му даде писмено известие за неблагоразумието му да му позволи да ръкоположи свещеник в чужда епархия; Епифаний в отговора си отново пише за Ориген 901 г. Теофил, епископ на Александрия, се опитва да помири Епифаний с Йоан, посочвайки на първия, наред с други неща, собствената си склонност към антропоморфизма. Но през 400 г. същият Теофил, за да намери в простия пастир от Саламин помощник в изпълнението на плановете на нечистото си сърце, убеди Епифаний да произнесе присъда в Кипър срещу нитрийските монаси, обвинени от Теофил в оригенизма; и тогава, когато в този случай те поискаха самия Теофил за съдене в Константинопол: Теофил през 402 г. убеди Епифаний да побърза да отиде в Константинопол 902 г., за да принуди Константинополския пастир да произнесе осъждение на великите братя, които той изгони от Александрия и които Златоуст прие 903 г. Константинополският пастир се отнесъл към Епифаний с пълна любов; но отказа да осъди братята, без да разгледа случая; някои от поканените на събора епископи не били съгласни с мнението на Епифаний; Епифаний, доверявайки се на клеветата на хитри хора, вече беше готов да произнесе осъждане на самия Златоуст в катедралната църква; архипастирът на столицата изпратил архидякона да му го представи: объркване не би произлязло от действията му; и в същото време му напомнят, че ръкополагането на дякон в чужда област, което блаженият си позволи. Епифаний, не е съгласен с каноните на Църквата. Епифаний се съпротивляваше. Самите братя, явявайки се на Епифаний, го доведоха до осъзнаването, че той ги осъди само въз основа на лошите отзиви на другите. Пастирът на Кипър напусна Константинопол, за да не се намесва повече в въпрос, в който страстите взеха такова участие 904. Според новините на Сократ и Созомен 905, Йоан предсказа на Епифаний, че няма да види стадото си, а Епифаний каза, че Йоан няма да умре в епископството си. По пътя за Кипър кипърският пастир и чудотворец 906 г., строг аскет и пламенен ревнител на Православието, макар и не винаги благоразумен, почина в дълбока старост през 907 г. Sozomen N. E. 6, 32. Животът на св. Епифаний, описан сякаш от думите на учениците на неговия презвитер. Йоан и Поливий, епископ Риноко-Руски (Op. S. Epifanii T. 2, ed. Migne T. 1) не заслужава пълно доверие: в него има много неща, които са в противоречие с историята и хронологията. В Болшой Сергиевската лавра има слава. списък на този живот, написан през 1310 г. (№ 181, Ill.). Созомен (6, 32): Ελευδεροπολιτης. Епифаний в Анкората. Созомен 6, 32. Hieronymi vita S. Hilarionis. Житие на Епифаний. В житието хората, при които е поканен Епифаний, са наречени Μαγουσι Magi. Това без съмнение са онези кавказки огнепоклонници, които по-късно са наречени парси, урами, поради което основното им местоживеене в житието се нарича Урион (с. 323, 329). Епифани Хаер. V. s. 23.27. Джером Епист. 61, обв. Памматриум. Епифаний адв. хор. 30, § 5. Facund de trib. капитан. либ. 4, стр. 2. Биография на С. Епифаний Оп. Т. 2, стр. 346. В Кипър св. Епифаний живял известно време с авва Григорий, дори преди ръкополагането му в сан архиепископ, както ясно показват инструкциите и писмата на Григорий до Епифаний. Вижте Asseman Bibl. или Т. 1, стр. 170–174. Созомен Н. Е. 6, 32. Биография; Йероним в Epitaphia Paulae Ep. 27. Паладий в своето описание на живота на Хризостом (Ar. Montfauc. стр. 30) казва, че Епифаний е бил епископ в продължение на 36 години. Писмо на Памфилийските презвитери в 2 тома op. Богоявление. Писмо на архим. в том 1. Йероним Ер. 86, обв. Евстохий п. 671. Епифаний остана в къщата на благословията. Павелс. Йероним Ер. 28, обв. Аселам р. 66, Теодор Н. Е. 5, 8. Вижте писмото на Епифаний до Йоан Йерусалим. Т. 2, стр. 313. Sozomen N. E. 8, 14. Сократ 6, 40. Palladium de vita Chrisostomi ar. монтфок. r. 60. Теофил през 399 г. пише в своето Великденско писмо осъждане срещу антропоморфите. I. Касиан Колат. 10, стр. 2. Gennadius de vir илюстр. с. 33. Theophili Epist inter Ep. Йероними 92 изд. Виларсии. Впоследствие Теофил показа, че или никога не е разбирал, или никога искрено не е отхвърлял фалшивите мнения на оригенизма: тъй като той ръкоположил Синесий за епископ, въпреки че директно му казал за своите неоплатонически възгледи. Свети Исидор Пелусиот нарича Теофил най-непостоянния човек, а в същото време алчен за пари и властолюбив. Диоскор, Исидор, Амоний, Евсевий и Евтимий, просветените и строги аскети от Нитрийската пустиня, където техните умни сестри се трудеха отделно със същата строгост, бяха наречени велики или дълги на ръст. (Паладий в глави 10–17 от Лавсаик). Ненавистта на Теофил към великите братя започна с това, че той първо намрази благочестивия презвитер и управител Исидор, който раздаде голяма сума пари, в съответствие с волята на завещателя, без знанието на Теофил и се оттегли при нитрийските монаси; тази омраза, скрита зад ревност срещу оригенизма, изпрати отряд войници в планината Нитрий, отчасти убивайки, отчасти разпръсвайки нитрийските монаси. Сулпиций Север, очевидец, представя следния отговор от преследваните заради възгледите на Ориген: „Като не се заеха да защитават това, което е фалшиво в книгите на Ориген, те казаха, че това е въведено от еретици и следователно за това, което с право е достойно за порицание; човек не трябва да осъжда другите; вярата на читателя може лесно да различи между двете. Диалог. 1, 1, но до каква странност достига антропоморфизмът в някои, показва случаят с един монах: когато му доказаха, че Бог изобщо не е такъв, какъвто си Го представяше: той каза в горчиво униние: "О, нещастен съм! Моят Бог беше отнет от мен и сега не знам кой да смятам за Бог, на кого да се покланям, на кого да се моля." Касиан Колат. 40, стр. 3. Фотий библ. треска 97, r. 263. Созомен 8, 14, 15. Сократ 6, 12, 13. Созомен N.E. 8, 25. Сократ N. E. 6, 12. Созомен (N. E. 6, 27) казва, че Епифаний стана известен не само с добродетелния си живот, но и с чудесата си. Сл. Фотий в Монфокон в библ. Койсл, б. 349. Паметта му е 12 май. В Кипър неговите ученици издигнаха храм в негова чест, където имаше негово изображение заедно с някои други изображения. (Анастасий, Sinait Quaest. 941. 7-ма вселена. comp. act. 6, ar. Bin. T. 3, p. 654). Според св. Теодор Студит този храм е издигнат от ученика на Епифаний Савин, който изобразил върху стените цялата евангелска история. Антирет. 2, r. 430, изд. Сирмонди Т. 5. Отговорът на епископ Савин на епископ. Поливий за мощите на св. Епифаний, в Petavius ​​ed. на латински, на гръцки Auct. ветеринарен лекар. Събирайте. 7, 178. Тези сведения за почитането на светеца са необходими, за да се разбере правилно актът на самия Епифаний с църковното покривало. Може да се интересувате от: