§ 101. Сочинения его.

Św. Aleksander w sprawie niegodziwego Ariusza napisał około 70 listów do różnych biskupów, wyjaśniając niegodziwość Ariusza 46. Orędzia te zostały później przez biskupów zebrane w jedną księgę, na pamiątkę gorliwości i wiary św. Aleksandry 47. A jednak dotarły do ​​nas w nienaruszonym stanie tylko dwa orędzia, krótkie przemówienie do starszych i jeszcze kilka słów z dwóch dzieł; ponadto w tłumaczeniach syryjskim i arabskim odnaleziono niedawno jedno z jego słów na temat cierpień Zbawiciela 48. List, zachowany z inskrypcją do Aleksandra, biskupa Konstantynopola, powstał po II Soborze przeciwko Ariuszowi 49. Zgodnie z zamysłem Aleksandra powinien był zostać ogłoszony innym biskupom i stanowić uzupełnienie (τόμος) czyli definicji Soboru, podpisanej przez wszystkich biskupów, ale dla nas utraconej. Św. Aleksander wyjaśnił w tym liście powody, dla których wydano potępienie Ariusza. Na początku krótko opisuje zamieszki wywołane przez Ariusza w Aleksandrii (§ 1. 2) i nauczanie Ariusza (§ 2. 3), następnie przedstawia naukę o Boskości Syna Bożego i jego wyznanie wiary, realizując jednocześnie naukę Ariusza z obaleniem. Ponieważ arianie wysunęli dwie bezbożne myśli: a) Syn Boży nie jest wieczny i stworzony, a zatem b) nie jest Bogiem, a jedynie Bożym Wybrańcem: wówczas Doktor Kościoła, obalając pierwszą myśl, doskonale wyjaśnia słowa ewangelisty o Bogu (J 1, 1-3) i niektórych innych miejscach (§ 3-7). Druga myśl została już obalona w pierwszym wyjaśnieniu, a Aleksander jedynie pokrótce wskazuje na jej obalenie kilka słów Pisma Świętego, zauważając jednocześnie przebiegłość arian, którzy w sporach starali się uwypuklić słowa Pisma Świętego dotyczące ziemskiego, upokorzonego życia Zbawiciela (§ 8-9). Następnie, nawiązując do przymiotów moralnych Ariusza (§10–11), przytacza wyznanie wiary, w którym m.in. mówi o Panu Jezusie: „Nie tylko z wyglądu, ale faktycznie miał ciało od Matki Bożej Marii (Θετόκος). Wreszcie, mówiąc o swoim postanowieniu śmierci za wyznanie wiary apostolskiej (§ 13), przekonuje i prosi biskupów, aby nie słuchali i nie akceptowali wrogów Syna Bożego. List okręgowy do biskupów Kościoła powszechnego został napisany po pierwszym soborze przeciwko Ariuszowi. Św. Aleksander pisze w nim: „Chciałem przemilczeć to wydarzenie (o upadku arian), aby zło ograniczyło się jedynie do twórców herezji, lecz śmiałość Euzebiusza z Nikomedii, który wziął pod swoją opiekę tych, którzy odeszli od wiary, zmusiła mnie do powiadomienia wszystkich o złu”. Wymieniwszy osoby potępione przez Sobór, Ariusz krótko obala tę herezję. List ten podpisali obecni na Soborze prezbiterzy i diakoni, ale nie biskupi, którzy, jak wiadomo, byli na II Soborze 50. W Słowie o cierpieniu Zbawiciela czytamy: „Kiedy nasz Pan cierpiał na drzewie: groby się rozerwały, otworzyło się piekło, wyszły dusze, umarli ożyli i wielu z nich było widocznych w Jerozolimie... Ciała niebieskie przestraszyły się: słońce uciekło, księżyc zniknął, gwiazdy zasłoniły swoje światło, dzień się skończył, po rozdarciu się zasłony przestraszony anioł opuścił cerkiew, ciemność okryła ziemię, na którą jej Pan zamknął oczy”. Sokrates N. E. 1, 16. Sozomen 1, 1. Został znaleziony i opublikowany w maju. W Min (w Patr. T. 48) jest on umieszczony, podobnie jak przesłania; ostatni z komentarzami. Zobacz § 2. W § 9 pisze: "Nie wiem, co skłania trzech biskupów Syrii do wyrażenia zgody z nimi i zachęcenia ich do szerzenia ich nauk. Twoja mądrość niewątpliwie wyda wyrok na tych biskupów. " Św. Aleksander w swoich ostatnich słowach daje do zrozumienia, że ​​oczekuje od Biskupa Konstantynopola potwierdzenia potępienia, które wydał na II Soborze Aleksandryjskim. Wynika to również z listu Ariusza, zachowanego przez Teodoreta (NE 1.5), przeciwko biskupom Euzebiuszowi z Cezarei, Teodotowi z Laodycei i Paulinowi z Syrii. Znaczenie słowa τόμος pokazał Montfaucon (Praefat. ad 2 Tom. Collect. Patr. Graec. s. 20). Śl. zastępca 14. Zarówno listy, jak i krótkie przemówienie w tłumaczeniu są wydrukowane w Chrystusie. czytaj 1826 22 godziny. Oryginał listu do Aleksandra zachował Teodoret (NE 1.4). List okręgowy Sokrates umieścił w swojej Historii Kościoła (1, 6), jednak z błędami i bez podpisów osób obecnych na Soborze. Montfaucon odnalazł poprawną kopię tego ostatniego przesłania i krótkiego przemówienia w starożytnym paryskim rękopisie i opublikował ją w 1. tomie dzieł św. Afanazji. Z listu do Eglona z Kinopolis zachowały się dwa fragmenty św. Maksyma Wyznawcy (op. t. 2, s. 152–153). Wszystkie te cenne szczątki mistrza prawosławia są wydrukowane w 4. tomie Biblioteki Galland. Harless uważa, że ​​ten sam Aleksander należy do: w rękopisie paryskim (Kod. 2655) księgi περὶ φύσεος, omawiającej astrologię sądową (fatalizm). Mayo podał dwa fragmenty swoich Rozmów (Specil. rom. 3, 699). Może zainteresuje Cię: