§ 101. Сочинения его.

Ο Άγιος Αλέξανδρος, στο θέμα με τον πονηρό Άρειο, έγραψε περίπου 70 επιστολές σε διαφορετικούς επισκόπους, εξηγώντας την κακία του Άρειου 46. Αυτά τα μηνύματα συγκεντρώθηκαν αργότερα από τους επισκόπους σε ένα βιβλίο, ως ανάμνηση του ζήλου και της πίστης της Αγίας Αλεξάνδρας 47. Και, ωστόσο, μόνο δύο μηνύματα έχουν φτάσει ακέραια σε εμάς, δύο ακόμη λόγια από τους elders και λίγα ακόμη έργα. Επιπλέον, ένα από τα λόγια του για τα βάσανα του Σωτήρα βρέθηκε πρόσφατα στη συριακή και αραβική μετάφραση 48. Η επιστολή, που σώζεται με επιγραφή προς τον Αλέξανδρο, Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως, γράφτηκε μετά τη δεύτερη Σύνοδο κατά του Αρείου 49. Σύμφωνα με την πρόθεση του Αλεξάνδρου, έπρεπε να είχε ανακοινωθεί σε άλλους επισκόπους και να αποτελεί προσθήκη σε αυτόν (τόμος) ή ορισμό της Συνόδου, υπογεγραμμένο από όλους τους επισκόπους, αλλά έχασε για εμάς. Ο Άγιος Αλέξανδρος εξήγησε σε αυτή την επιστολή τους λόγους για τους οποίους επιβλήθηκε η καταδίκη κατά του Άρειου. Στην αρχή περιγράφει εν συντομία τις ταραχές που προκάλεσε ο Άρειος στην Αλεξάνδρεια (§ 1. 2) και τις διδασκαλίες του Άρειου (§ 2. 3), στη συνέχεια εκθέτει το δόγμα της Θεότητας του Υιού του Θεού και την ομολογία της πίστης του, ενώ ακολουθεί τις διδασκαλίες του Άρειου με διαψεύσεις. Εφόσον οι Αρειανοί προβάλλουν δύο ασεβείς σκέψεις: α) ο Υιός του Θεού δεν είναι αιώνιος και κτιστός, και επομένως β) δεν είναι Θεός, αλλά μόνο ο εκλεκτός του Θεού: τότε ο Ιατρός της Εκκλησίας, σε αντίκρουση της πρώτης σκέψης, εξηγεί άριστα τα λόγια του Ευαγγελιστή για τον Θεό (Ιωάννης 1:1-3) και μερικά άλλα μέρη (§ 3-7). Η δεύτερη σκέψη διαψεύστηκε ήδη από την πρώτη εξήγηση, και ο Αλέξανδρος επισημαίνει εν συντομία για να την αντικρούσει ορισμένα λόγια της Γραφής, σημειώνοντας ταυτόχρονα την πονηριά των Αρειανών που προσπάθησαν σε διαμάχες να τονίσουν τα λόγια της Γραφής σχετικά με την επίγεια, ταπεινωμένη ζωή του Σωτήρος (§ 8-9). Στη συνέχεια, θίγοντας τις ηθικές ιδιότητες του Άρειου (§10–11), εκθέτει μια ομολογία πίστεως, όπου μεταξύ άλλων λέει για τον Κύριο Ιησού: «Όχι μόνο εμφανισιακά, αλλά στην πραγματικότητα είχε σώμα από τη Θεοτόκο (Θετόκος). επισκόπους να μην ακούν ή να αποδέχονται τους εχθρούς του Υιού του Θεού. Η επαρχιακή επιστολή προς τους επισκόπους της καθολικής Εκκλησίας γράφτηκε μετά την πρώτη Σύνοδο κατά του Άρειου. Σε αυτό ο Άγιος Αλέξανδρος γράφει: «Ήθελα να μείνω σιωπηλός για αυτό το περιστατικό (για την πτώση των Αρειανών), ώστε το κακό να περιοριστεί μόνο στους εφευρέτες της αίρεσης, αλλά το θράσος του Ευσεβίου Νικομήδειου, που πήρε υπό την προστασία του όσους είχαν αποστατήσει από την πίστη, με ανάγκασε να ειδοποιήσω όλους για το κακό». Έχοντας κατονομάσει αυτούς που καταδικάστηκαν από τη Σύνοδο, ο Άρειος αντικρούει εν συντομία την αίρεση. Η επιστολή αυτή υπογράφηκε από τους πρεσβύτερους και τους διακόνους που ήταν παρόντες στη Σύνοδο, αλλά όχι από τους επισκόπους, οι οποίοι, όπως είναι γνωστό, ήταν στη δεύτερη Σύνοδο 50. Στον Λόγο για τα βάσανα του Σωτήρα λέει: «Όταν ο Κύριός μας υπέφερε πάνω στο δέντρο: οι τάφοι σχίστηκαν, η κόλαση άνοιξε, οι ψυχές βγήκαν, οι νεκροί επέστρεψαν στη ζωή και πολλοί από αυτούς φάνηκαν στην Ιερουσαλήμ… Τα ουράνια σώματα φοβήθηκαν: ο ήλιος έφυγε, το φεγγάρι εξαφανίστηκε, τα αστέρια έκρυψαν το φως τους μετά τη λήξη της ημέρας. έφυγε από το ναό, το σκοτάδι σκέπασε τη γη πάνω στην οποία ο Κύριός της έκλεισε τα μάτια». Socrates N. E. 1, 16. Sozomen 1, 1. Βρέθηκε και δημοσιεύτηκε τον Μάιο. Στο Min (στο Πατρ. Τ. 48) τοποθετείται, όπως τα μηνύματα· το τελευταίο με σχόλια. Βλέπε § 2. Στην § 9 γράφει "Δεν ξέρω τι ωθεί τους τρεις επισκόπους της Συρίας να συμφωνήσουν μαζί τους και να τους ενθαρρύνουν να διαδώσουν τις διδασκαλίες τους. Η σοφία σας αναμφίβολα θα κρίνει αυτούς τους επισκόπους." Ο Άγιος Αλέξανδρος, με τα τελευταία του λόγια, κάνει γνωστό ότι αναμένει επιβεβαίωση από τον Επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως για την καταδίκη που απήγγειλε στη Β' Σύνοδο της Αλεξάνδρειας. Αυτό φαίνεται και από την επιστολή του Άρειου, που διασώζεται από τον Θεοδώρητο (Ν.Ε. 1.5), κατά των επισκόπων Καισαρείας Ευσεβίου, Λαοδικείας Θεοδότου και Συρίας Παυλίνου. Το νόημα της λέξης τόμος έδειξε ο Montfaucon (Praefat. ad 2 Tom. Collect. Patr. Graec. p. 20). Sl. αναπληρωτής 14. Και οι δύο επιστολές και ένας σύντομος λόγος σε μετάφραση τυπώνονται εν Χριστώ. ανάγνωση 1826 22 ώρες. Η αρχική επιστολή προς τον Αλέξανδρο διατηρήθηκε από τον Θεοδώρητο (Ν.Ε. 1.4). Η επαρχιακή επιστολή τοποθετήθηκε από τον Σωκράτη στην Εκκλησιαστική του Ιστορία (1, 6), αλλά με λάθη και χωρίς τις υπογραφές όσων ήταν στο Συμβούλιο. Ο Montfaucon βρήκε ένα σωστό αντίγραφο αυτού του τελευταίου μηνύματος και σύντομης ομιλίας σε ένα αρχαίο παριζιάνικο χειρόγραφο και το δημοσίευσε στον 1ο τόμο των έργων της Αγίας Αφανασίας. Από την επιστολή προς τον Έγλον της Κινοπόλεως, δύο χωρία διατήρησε ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής (Op. Vol. 2, σελ. 152–153). Όλα αυτά τα πολύτιμα λείψανα του πρωταθλητή της Ορθοδοξίας τυπώνονται στον 4ο τόμο της Βιβλιοθήκης Galland. Ο Χάρλες πιστεύει ότι αυτός ο ίδιος Αλέξανδρος ανήκει: στο χειρόγραφο του Παρισιού (Κωδ. 2655) στο βιβλίο περὶ φύσεος, που πραγματεύεται τη δικαστική αστρολογία (μοιρολατρία). Ο Mayo έχει δώσει δύο αποσπάσματα από τις συνομιλίες του (Specil. rom. 3, 699). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: