§ 101. Сочинения его.

Svatý Alexandr ve věci s bezbožným Ariem napsal asi 70 dopisů různým biskupům, vysvětlujícím zlobu Aria 46. Tato poselství byla později biskupy shromážděna do jedné knihy jako vzpomínka na horlivost a víru sv. navíc jedno z jeho slov o utrpení Spasitele bylo nedávno nalezeno v syrském a arabském překladu 48. Dopis, zachovaný s nápisem Alexandrovi, konstantinopolskému biskupovi, byl napsán po druhém koncilu proti Ariovi 49. Podle Alexandrova záměru měl být oznámen ostatním biskupům a tvořit dodatek k této (τόμος) nebo definici koncilu, podepsaný všemi biskupy, ale pro nás ztracený. Svatý Alexandr vysvětlil v tomto dopise důvody, na základě kterých bylo odsouzení Ariovi vysloveno. Na začátku stručně popisuje nepokoje způsobené Ariem v Alexandrii (§ 1. 2) a učení Ariovo (§ 2. 3), poté vymezuje nauku o Božství Syna Božího a jeho vyznání víry, přičemž sleduje Ariovo učení s vyvraceními. Protože ariáni vyslovili dvě bezbožné myšlenky: a) Syn Boží není věčný a stvořený, a proto b) není Bůh, ale pouze Boží vyvolený: pak učitel církve, vyvracející první myšlenku, skvěle vysvětluje slova evangelisty o Bohu (Jan 1:1-3) a některá další místa (§ 3-7). Druhá myšlenka byla vyvrácena již prvním vysvětlením a Alexander jen stručně poukazuje na to, aby ji vyvrátil, některá slova Písma, přičemž si zároveň všímá mazanosti ariánů, kteří se ve sporech snažili vyzdvihnout slova Písma vztahující se k pozemskému, poníženému životu Spasitele (§ 8-9). Poté se dotýká mravních kvalit Ariových (§ 10–11) vyznává vyznání víry, kde mimo jiné říká o Pánu Ježíši: „Nejen na pohled, ale ve skutečnosti měl tělo od Matky Boží Marie (Θετόκος). Nakonec, když mluvil o svém odhodlání zemřít za vyznání biskupa § 13, přesvědčuje, aby přijímal víru (nebo aby neposlouchal) nepřátelé Syna Božího. Oblastní dopis biskupům všeobecné církve byl napsán po prvním koncilu proti Ariovi. Svatý Alexandr v něm píše: „Chtěl jsem o tomto incidentu (o pádu ariánů) mlčet, aby se zlo omezilo pouze na vynálezce kacířství, ale drzost Eusebia z Nikomedie, který vzal pod svou ochranu ty, kteří odpadli od víry, mě přinutila všechny o zlu informovat.“ Arius poté, co jmenoval ty, které Rada odsoudila, stručně vyvrací herezi. Tento dopis podepsali presbyteři a jáhni přítomní na koncilu, nikoli však biskupové, kteří, jak známo, byli na druhém koncilu 50. Ve Slově o utrpení Spasitele říká: „Když náš Pán trpěl na stromě: hroby byly roztrhány, peklo se otevřelo, duše vyšly, mrtví se vrátili k životu a mnozí z nich byli viditelní v Jeruzalémě.... Nebeská těla se bála: slunce uteklo, měsíc zmizel, hvězdy skryly své světlo, den skončil; poté, co byla roztržena opona, tma na zemi zakryla jeho vyděšený Pán, který zakryl svůj chrám; Sokrates N. E. 1, 16. Sozomen 1, 1. Byl nalezen a zveřejněn do května. V Min (v Patr. T. 48) je umístěn, stejně jako zprávy; poslední s komentáři. Viz § 2. V § 9 píše: "Nevím, co vede tři biskupy Sýrie k tomu, aby s nimi souhlasili a povzbuzovali je k šíření jejich učení. Vaše moudrost nepochybně vynese rozsudek nad těmito biskupy." Sv. Alexandr svými posledními slovy dává najevo, že od konstantinopolského biskupa očekává potvrzení odsouzení, které vyslovil na 2. alexandrijském koncilu. To je patrné i z Ariova listu, který zachoval Theodoret (N.E. 1,5), proti biskupům Eusebiovi z Cesareje, Theodotovi z Laodiceje a Paulinovi ze Sýrie. Význam slova τόμος ukázal Montfaucon (Praefat. ad 2 Tom. Collect. Patr. Graec. str. 20). Sl. zástupce 14. V Kristu jsou vytištěny obě epištoly a krátká řeč v překladu. přečteno 1826 22 hodin. Původní dopis Alexandrovi zachoval Theodoret (N.E. 1.4). Okresní epištolu umístil Sokrates do svých církevních dějin (1, 6), ale s chybami a bez podpisů těch, kteří byli na koncilu. Montfaucon našel správnou kopii tohoto posledního poselství a krátké řeči ve starověkém pařížském rukopise a publikoval je v 1. svazku děl sv. Afanasie. Z dopisu Eglonovi z Kinopolis se zachovaly dvě pasáže sv. Maxima Vyznavače (op. sv. 2, s. 152–153). Všechny tyto vzácné ostatky mistra pravoslaví jsou otištěny ve 4. svazku Gallandovy knihovny. Harless se domnívá, že téhož Alexandra patří: v pařížském rukopise (Cod. 2655) kniha περὶ φύσεος, která pojednává o soudní astrologii (fatalismu). Mayo dal dva úryvky ze svých Rozhovorů (Specil. rom. 3, 699). Mohlo by vás zajímat: