§ 101. Сочинения его.

كتب القديس الإسكندر، في قضية آريوس الشرير، حوالي 70 رسالة إلى أساقفة مختلفين، يشرح فيها شر آريوس 46. وقد جمع الأساقفة هذه الرسائل فيما بعد في كتاب واحد، تذكارًا لغيرة وإيمان القديسة ألكسندرا 47. ومع ذلك، لم تصل إلينا سوى رسالتين سليمتين، خطاب قصير للشيوخ وبضع كلمات أخرى من كتابين؛ بالإضافة إلى ذلك، تم العثور مؤخرًا على إحدى كلماته عن معاناة المخلص في الترجمتين السريانية والعربية 48. الرسالة المحفوظة بنقش إلى الإسكندر أسقف القسطنطينية، كتبت بعد المجمع الثاني ضد آريوس 49. وبحسب نية الإسكندر، كان ينبغي إعلانها للأساقفة الآخرين وتشكل إضافة لذلك (τόμος) أو تعريفاً للمجمع، موقعاً من جميع الأساقفة، لكنه ضاع بالنسبة لنا. وقد أوضح القديس الإسكندر في هذه الرسالة الأسباب التي تم على أساسها الحكم على آريوس. في البداية يصف بإيجاز أعمال الشغب التي أحدثها آريوس في الإسكندرية (§1.2) وتعاليم آريوس (§2.3)، ثم يعرض عقيدة لاهوت ابن الله واعترافه بالإيمان، مع متابعة تعاليم آريوس بالتفنيد. بما أن الأريوسيين طرحوا فكرتين غير مقدستين: أ) ابن الله ليس أبديًا ومخلوقًا، وبالتالي ب) ليس الله، بل فقط مختار الله: فإن ملفان الكنيسة، في دحض الفكرة الأولى، يشرح بشكل ممتاز كلمات الإنجيلي عن الله (يوحنا ١: ١-٣) وبعض الأماكن الأخرى (فقرة ٣-٧). لقد تم دحض الفكرة الثانية بالفعل من خلال التفسير الأول، ويشير الإسكندر لفترة وجيزة فقط إلى بعض كلمات الكتاب المقدس لدحضها، مشيرًا في نفس الوقت إلى مكر الأريوسيين الذين حاولوا في النزاعات تسليط الضوء على كلمات الكتاب المقدس المتعلقة بالحياة الأرضية المهينة للمخلص (الفقرة 8-9). ثم، بالتطرق إلى صفات آريوس الأخلاقية (فقرة 10-11)، يقدم اعترافًا بالإيمان، حيث يقول، من بين أمور أخرى، عن الرب يسوع: "ليس فقط في المظهر، بل في الواقع كان له جسد من والدة الإله مريم (Θετόκος). أخيرًا، بعد أن تحدث عن تصميمه على الموت من أجل اعتراف الإيمان الرسولي (فقرة 13)، يقنع ويطلب من الأساقفة عدم الاستماع إلى أعداء أو قبولهم". ابن الله. كتبت رسالة المقاطعة إلى أساقفة الكنيسة الجامعة بعد المجمع الأول ضد آريوس. وفيه يكتب القديس الإسكندر: “أردت أن أصمت عن هذه الحادثة (عن سقوط الأريوسيين)، حتى يقتصر الشر على مخترعي الهرطقة فقط، لكن جرأة يوسابيوس النيقوميدي، الذي اتخذ تحت حمايته أولئك الذين ارتدوا عن الإيمان، أجبرتني على إبلاغ الجميع بالشر”. بعد أن ذكر أسماء أولئك الذين أدانهم المجمع، يدحض آريوس الهرطقة بإيجاز. هذه الرسالة موقعة من الكهنة والشمامسة الحاضرين في المجمع، ولكن ليس من الأساقفة الذين، كما هو معروف، كانوا في المجمع الثاني الخمسين. يقول في الكلمة عن معاناة المخلص: "عندما تألم ربنا على الشجرة: انشقت القبور، وانفتح الجحيم، وخرجت النفوس، وعاد الأموات إلى الحياة، وظهر كثيرون منهم في أورشليم... خافت الأجرام السماوية: هربت الشمس، واختفى القمر، وأخفت النجوم نورها، وانتهى النهار، وبعد أن انشق الحجاب، خرج الملاك الخائف من الكنيسة، وغطى الظلام الأرض التي أغمض عليها ربها عينيه". سقراط N. E. 1، 16. سوزومين 1، 1. تم العثور عليه ونشره بحلول شهر مايو. وفي Min (في Patr. T. 48) يتم وضعه، مثل الرسائل؛ الأخير مع التعليقات. انظر § 2. في § 9 كتب: "لا أعرف ما الذي دفع أساقفة سوريا الثلاثة إلى الاتفاق معهم وتشجيعهم على نشر تعاليمهم. حكمتك بلا شك ستحكم على هؤلاء الأساقفة". يعلن القديس الإسكندر بكلماته الأخيرة أنه ينتظر تأكيدًا من أسقف القسطنطينية على الإدانة التي أعلنها في مجمع الإسكندرية الثاني. وهذا واضح أيضًا من رسالة آريوس، التي حفظها ثيودوريت (ن. 1. 5)، ضد الأساقفة يوسابيوس القيصري، وثيئودوت أسقف لاودكية، وبولينوس أساقفة سوريا. تم توضيح معنى كلمة τόμος بواسطة Montfaucon (Praefat. ad 2 Tom. Collect. Patr. Graec. ص 20). س. نائب 14. تتم طباعة كل من الرسائل وخطاب قصير مترجم في المسيح. قراءة 1826 22 ساعة. تم الحفاظ على الرسالة الأصلية إلى الإسكندر بواسطة ثيودوريت (N.E. 1.4). رسالة المنطقة وضعها سقراط في تاريخ كنيسته (1، 6)، ولكن مع وجود أخطاء ودون توقيعات الحاضرين في المجمع. عثر مونتفوكون على نسخة صحيحة من هذه الرسالة الأخيرة والخطاب القصير في مخطوطة باريسية قديمة ونشرها في المجلد الأول من أعمال القديسة أفاناسيا. من الرسالة إلى عجلون الكينوبوليس، تم حفظ مقطعين للقديس مكسيموس المعترف (المرجع السابق، المجلد 2، ص 152-153). كل هذه البقايا الثمينة لبطل الأرثوذكسية مطبوعة في المجلد الرابع من مكتبة غالاند. يعتقد هارليس أن هذا الإسكندر نفسه ينتمي إلى: في مخطوطة باريس (Cod. 2655) كتاب περὶ φύσεος، الذي يناقش علم التنجيم القضائي (القضاء والقدر). أعطى مايو مقتطفين من محادثاته (خصوص. rom. 3، 699). قد تكون مهتمًا بـ: