§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

Для всієї Церкви, а не для однієї пустелі, великим був і залишається св. Макарій Єгипетський, батько пустелі. Сучасник Макарія Олександрійського, названий «городським» 831, але трохи старший за нього, в молодості відчув бажання залишити світ і оселився біля села в келії; його обрали читцем в одній церкві, а він утік в інше місце; тут дівчина, що впала в гріх, обмовила його; він прийняв наклеп; злочинниця жахливими стражданнями, що раптово вразили її, змушена була говорити про невинність Макарія; але Макарій, уникнувши людської слави, віддалився 832 р. у Скитську пустелю 833 р.; Відтепер він відвідав святого Антонія 834. У 40-му році він був висвячений на пресвітера і при цьому отримав дар чудотворіння і пророцтва, а після того, як число учнів примножилося, він спорудив для них чотири церкви, перебуваючи в одного з учнів своїх 835. Великі були подвиги Макарія навіть у перші роки пустинного життя; за великі подвиги вже тоді прозвали його старцем 836; але головним чином мовчання 837 і лагідність серця 838 відрізняли і підносили дух великих. Коли з Олександрії вигнано був аріанами архієпископ Петро наступник Афанасія і ними ж поставлений був Люцій: Люцій послав загін солдатів у пустелі, щоб насильством і жорстокостями змусити пустельників до аріанства; багато хто помер мучениками, а Макарій разом з кількома іншими посланий на ув'язнення на один з єгипетських островів: але тут острів язичників незабаром став островом християн 839 . Після повернення в скитську пустелю пророк і чудотворець 840 помер у 390 році на 90 році від народження свого, на 60 безлюдному житті 841 . Геннадій пише, що «Макарій Єгипетський, подвижник скитський, писав послання до ченців, в якому повчав, що людина може здійснювати справжнє служіння тоді, як, пізнавши себе самого, добровільно несе всю працю, мужньо бореться з пристрастями, як би не втратити благодаті даної йому, і, нарешті, нарешті, нарешті,2 . Цей лист відомий був і св. Ісааку Сиріну 843; але воно досі залишається у рукописах 844 . Для вас дорогоцінною спадщиною досвідченої мудрості Великого Макарія служать 50 слів і 7 настанов і два послання. Вони за всіма грецькими списками, як і в перекладах сирському та арабському, приписуються св. Макарію Єгипетському 845 . Деякі (Сельє, Удін) хочуть бачити в авторі бесід сучасника пелагіанських суперечок. Даремно! предмети, про які говорить Авва учням своїм, такі, які щодня видаються до уваги людей, які мають тяжку справу зі своєю душею. Питання про благодать і свободу Авва вирішує просто, наказуючи молитися і працювати. Якби ми виконували від щирого серця просту і святу пораду Авви, суперечкам неробства не було б ні місця, ні часу. Зміст розмов вказує на глибоку їхню давнину. Наставник у 27 розмові представляється сучасником сповідникам. З огляду на його єретики, які кажуть, що «матерія не має початку і вона є корінням, корінь – сила і сила рівна Божій» 846 . А такі люди надто відомі були далеко раніше 4-го століття та у 4 столітті. Не можна ще не помітити, що так само, як нині деякі спокушаються змістом розмов Макарія і за змістом їх не хочуть визнавати їх бесідами Великого Макарія, під час св. Ісака Сиріна дехто спокушався листом св. Макарія, не відкидаючи справжності листа. Але якщо тоді одна недосвідченість у предметах духовних спокушалася листом, а св. Ісаак, пояснивши зміст листи для недалекоглядних, називав письменника листи: «Св. Макарієм» 847 , то чи не теж слід сказати і про спокус, що спокушаються змістом Макарія? Тим часом, на доказ важливості та справжності Бесід ми можемо ще вказати на суд Іоанна Антіохійського патріарха 11 століття; патріарх, перераховуючи душерятувальні писання пастирів Церкви та отців пустельних, схвалені Церквою для спільного вживання, поміщає між цими писаннями «книгу св. Макарія», і цього Макарія відносить до подвижників скитської пустелі тобто. тієї самої, де трудився Великий Макарій 848 . Макарій Олександрійський називався міським (πολετικος) від того, що народився в місті Олександрії (Созомен 3, 44); він жив ще три роки після смерті Макарія Єгипетського (Палладієв Лавз. гл. 49.). Філіп Сідський каже, що Макарій Олександрійський був наставником Олександра. училища, і це цілком виправдовується тим, що говорять Сократ (4, 23) і Созомен про освіченість Макарія Олександр. При цьому Іраклід (Paradis, с. b.) прямо називає його пресвітером Олександрійським; за св. Опанаси під час Тирського Собору бачимо Макарія Олександрійського (Сокр. 1, 24. Созомен 2. 22). Отже, після того, як завідував він училищем олександр. з 330 до 340 р., цього останнього року він перейшов у Нітрийську пустелю, де проводив життя строге і прикрашений був даром чудотворення. З його ім'ям відомі досі тільки: а) правило чернече в 30 гол. на Лат. мова.; б) лист до ченців; в) слово про вихід душі та про стан після смерті. Перші два в Benedicti anianensis codice regularum (Patrolog. lat. T. 103.). Останній твір записаний учнем Макарія. Слова Макарія нерідко зустрічаються у славі. ркп. Третій Макарій – Макарій Піспір був старший за Єгипетський і Олександрійський; він дбав про св. Антонії, коли той лежав на смертному одрі. Cotelerii Monum, greec. Eccl. t. 1. нар. 564. Rosweid. Vet. Pat. lib. 3. с. 99. lib. b. c. 15. Достоп. оповіді про рухомий. батьків. М. 1845. стор 150. 153. 138. На 13 годині шляху від Олександрія на південний захід Нітрійська гора, за нею далі на 5 годин шляху, на кордонах Лівії та Єгипту, пустеля Скитська – море піщане, де можна ходити лише за вказівкою зірок. Скитська пустеля – частина Нітрійської, що нині називається долиною Натровою. Ritter Erdkünde. Berol. 1822. Путеш. м. Норова 1, 84. 85. Ієронім in vita Pavli Eremitae, Созом. Η. E. 3, 13. 14. Руфін Η. Е. 2. 8. Достоп. оповідь. стор. 142. Паладій о 19 гол. Лавсаїка. Созом. 3, 13. 14. Достопр. оповідь. стор 140. Паладій о 19 гол. Лавз. Созом. 3, 14. «Досить, якщо ви часто повторюватимете від щирого серця: Господи помилуй мене; як знаєш і хочеш, помилуй мене». Rosweidi. 3, 3. 5. 4. § 26. Про вчинок його з жерцем ідольським Rosw. lib. 3. с. 127. Coteler 1. н. 547. про помірність та звернення при відвідуванні братії Сократ. Н. Е. 4, 23. Rosw. vit. lib. 3. § 3. lib. 5. c. 4. § 26. Одного разу спокусник сказав йому: «Макарій я можу стати вищим за тебе в нічному неспанні, в пості і багато в чому доброму: але твоя лагідність осоромлює і обеззброює мене». «Коли приходив до нього якийсь брат, як до святого і великого старця: він нічого не говорив з ним». Інакше відповідав із задоволенням. Достоп. оповідь. стор 144. 145. 149. 153. 132. Феодорит Н. Є. 4, 18, 19. Сократ Н. Є. 4, 22. Созом. 6. 19. 26. Паладій в 117 гол. Лавсаїка: Інший досвід ревнощів його до віри про Єракитів див. у Росвейда lib. 3. с. 99. lib. b. с. 3. § 17. У Сократа Н. Є. 4, 23. Про дар пророчий і дар чудес його див. Сократа 4, 23. Паладія в гол. 19 Лавсаїка. Паладій у гол. 19 Лавсаїка. Слово 46. за слав. вид., 49 за грец. «про істинне відання і спокуси. S. 295. 304». Ἐν Λειψίᾳ 1770. Багато грецьких показаних Гарлесом (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. pag. 363); у перекладі арабською є в рукописі 788 та 885 років; у перев. сирськ. по РКП. 769 р. та 13 ст. див. Maii Collect. vet. auct. Т. 4. нар. 145. 599. Т. 5. н. 46. ​​Assemani Bibl. Від. Т. 3. Р. 4. н. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. a G. Pritio. Lips. 1699. 1744. s. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curis criticis H. Floss Coloniae 1850. Грецькою мовою видано 50 бесід. А в араб. ватик. ркп. 1055 є 26 бесід св. Макарія Єгипетського; у цьому списку читаються такі грецьк. бесіди: 1-5, 7. 8. 10-12. 15. 18. 19. 47. Інші 11 араб. розмов немає між виданий. грецькими. Але як на сир. є і ті, які є на араб., Так і в грецькій ркп. є ще 7 розмов не виданих. Maii Collect. Vet. Auct. T. 4. p. 191. 192. 1833. Рома. Harles ad Fabr. Bibl. grae. T. 8. p. 362. 363. Asseman. У О. T. 3. P. 1 p. 44. 327. Флосс каже: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. У цьому можна погодитися з ним, але багато в чому проти нього рукописи. Розмову про духовний закон вважали бесідою прп. Марка Пустельника. Щоправда, ще Фотій, переглядаючи рукописи, бачив першим між творами прп. Марка твір про рай і духовний закон: але а) є різницю між бесідою Макарія і главами Марка; б) легко могло бути, що Марк, як слухач Макарія, наставлення Макарія прийняв за керівництво для себе та інших, і тому воно приєднане до творів самого Марка; але не як його твір. Остання частина 25 бесіди (§ 4) взята з бесіди Василя Великого «про вільне звільнення», яку Гарньєр, хоча не визнає за твір Василя Великого, але безпідставно (див. Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. р. 192-195). Що стосується до 7 настанов, то в початковому вигляді вони писані у вигляді листів. Бо Гліка у своєму літописі (Script. Byzantin.) наводить слова з листів (ἔν ἐπιστολαις) Великого Макарія, які читаються у 2 розділі четвертого повчання. Harles ad Bibl. Fabr. I. cit. Араб. та сир. також не один зустрічається лист Великого Макарія, див. 14. слав. виписки з розмов і слів Макарія Єгипетського є у Лавр. Пергам. Збірн. 13. чи 14 століття. (№ 9) та в друг. бум. 15 ст. (№ 26). Російський переклад настанов і розмов Великого Макарія у Хр. Чт. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834-1837. 1846. Особливою книгою, виданий переклад бесід, М. 1853 не може бути цілком схвалений по суміші російських слів і оборотів зі слов'янськими. Біс. 16. н. 241. Сл. Біс. 46. ​​нар. 525. Ісаака Сиріна Слів. 46 за слав. вид., 49 за грец. його твір про монастирі вид. Котельєром. Monum. Grae. Eccl. Т. 1. н. 166. сл. нар. 333. Насамперед Іоанна Симеон Метафраст наводив у скорочений вигляд повчання Великого Макарія Єгипетського. Вам може бути цікаво: