§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

За целу Цркву, а не за једну пустињу, велики је био и остао Св. Макарије Египатски, отац пустиње. Савременик Макарија Александријског, звани „урбани” 831, али нешто старији од њега, у младости је осетио жељу да напусти свет и настанио се близу села у келији; изабран је за чтеца у једној цркви, али је побегао у друго место; овде га је оклеветала девојка која је пала у грех; прихватио је клевету; злочинац је, страшним страдањем које ју је изненада задесило, принуђена да говори о невиности Макарија; али Макарије, избегавши славу човека, повукао се 832. у скитску пустињу 833. године; Од сада је посетио светог Антонија 834. У 40. години рукоположен је за презвитера и уједно примио дар чудотворства и пророштва, а пошто се број ученика умножио, подигао им је четири цркве, оставши код једног од својих ученика 835. Велики су били и подвизи Макаријевих првих година пустињског живота; за његове велике подвиге и тада су га звали старцем 836; али углавном тишина 837 и кротост срца 838 одликовали су и уздизали дух великих. Када су архиепископа Петра Аријанци, наследника Атанасија, протерали из Александрије, и од њих поставили Луција: Луције посла у пустињу један одред војника да насиљем и суровошћу примора пустињаке на аријанство; многи су страдали као мученици, а Макарије је, са још неколико других, послат у ропство на једно од египатских острва: али овде је острво незнабожаца убрзо постало острво хришћана 839. По повратку у манастирску пустињу, пророк и чудотворац 840 је умро 390. године, 90. године живота, 90. године живота у пустињи. Генадије пише да је „Макарије Египатски, испоснички подвижник, писао писмо монасима, у коме је поучавао да човек може да врши истинску службу када, упознавши себе, добровољно изврши све трудове, храбро се бори са страстима, да не би изгубио дату му благодат, и, најзад, одржава се у чистоти42 и одржава се у духовној чистоти. Свети Исак Сирин 843; али и даље остаје у рукописима 844. За вас је драгоцено наслеђе искусне мудрости Великог Макарија 50 Речи и 7 упутстава и две поруке. Према свим грчким копијама, као и у сиријском и арапском преводу, приписују се Светом Макарију Египатском 845. Неки (Сеље, Оудин) желе да у аутору разговора виде савременика пелагијанских спорова. Узалуд! Предмети о којима Авва говори својим ученицима су они који се свакодневно износе пред пажњу људи који имају тешку ствар са својом душом. Авва решава питање благодати и слободе једноставно, заповедајући му да се моли и ради. Када бисмо свим срцем следили једноставан и свети Аввин савет, не би било ни места ни времена за беспосличарске спорове. Садржај разговора указује на њихову дубоку старину. Ментор у разговору 27 се исповедницима представља као савременик. С обзиром на његове јеретике, који кажу да „материја нема почетка и да је корен, корен је сила и сила Богу једнака” 846. А такви су људи били сувише познати далеко пре 4. века и у 4. веку. Немогуће је не приметити да као што су данас неки заведени садржајем Макаријевих разговора и по њиховом садржају не желе да их препознају као разговоре Великог Макарија, за време Св. Неки су били искушени писмом светог Исака Сирина. Макарије, а да ипак не пориче аутентичност писма. Али ако је онда само неискуство у духовним предметима искушано писањем, па је свети Исак, објаснивши садржај писма за кратковиде, назвао писца писма: „Свети Макарије“ 847, онда не би требало исто рећи и за оне који су искушани садржајем Макаријевих разговора? Међутим, као доказ важности и аутентичности Разговора можемо указати и на двор антиохијског патријарха Јована у 11. веку; патријарх, наводећи душеспасоносне списе пастира Цркве и пустињских отаца, одобрене од Цркве за општу употребу, између ових списа ставља „књигу светог Макарија“, а овај Макарије упућује на подвижнике скита, односно оног истог у коме се подвизавао Велики Макарије 848. године. Макарије Александријски је назван урбаним (πολετικος) по томе што је рођен у граду Александрији (Созомен 3, 44.); живео је још три године после смрти Макарија Египатског (Палладијски закони. гл. 49.). Филип Сидески каже да је Макарије Александријски био Александров ментор. школе, а то је потпуно оправдано оним што Сократ (4, 23) и Созомен говоре о образовању Макарија Александра. Штавише, Хераклид (Парадис, стр. б.) га директно назива презвитером Александрије; код Светог Атанасија за време Тирског сабора видимо Макарија Александријског (Абцр. 1, 24. Созомен 2. 22). Дакле, након што је био задужен за школу, Александар. од 330. до 340. године, у овој последњој години преселио се у Нитријску пустињу, где је живео строгим животом и био удостојен дара чудотворства. Уз његово име су познати само: а) монашко правило у глави 30. у лат. лангуаге.; б) писмо монасима; в) реч о исходу душе и стања после смрти. Прва два у Бенедицти анианенсис цодице регуларум (Патролог. лат. Т. 103.). Последњу композицију је записао Макаријев ученик. Речи Макаријеве се често налазе у слави. РКП. Трећи Макарије – Макарије Писпир је био старији од Египћанина и Александријана; старао се о светом Антонију када је био на самрти. Цотелерии Монум, грч. Еццл. т. 1. руб. 564. Росвеид. Вет. Пат. либ. 3. ц. 99. либ. б. ц. 15. Хон. легенде о покретним очевима. М. 1845. стр. 150. 153. 138. На 13-часовном путу од Александрије ка југозападу је планина Нитрија, а затим следи још 5-часовно путовање, на граници Либије и Египта, пустиња Сцете - пешчано море, где можете ходати само по упутствима звезда. Пустиња скита је део Нитријске пустиње, која се сада зове долина Натрове. Риттер Ердкунде. Берол. 1822. Путовање. Норова 1, 84. 85. Јероним ин вита Павли Еремитае, Созом. Н. Е. 3, 13. 14. Руфин Н. Е. 2. 8. Хон. прича, страна 142. Паладијум у 19. поглављу Лавсаика. Созом. 3, 13. 14. Часни. прича, страна 140. Паладијум у 19. поглављу Љубави. Созом. 3, 14. „Довољно је ако често понављаш свим срцем: Господе помилуј ме; како знаш и хоћеш, помилуј ме. Росвеиди. 3, 3. 5. 4. § 26. О његовом поступању са идолским свештеником Росв. либ. 3. п. 127. Котелер 1. р. 547. о уздржању и обраћењу при посети браћи Сократу. Н. Е. 4, 23. Росв. вит. либ. 3. § 3. либ. 5. ц. 4. § 26. Једног дана му је кушач рекао: Макарије, ја могу постати виши од тебе у ноћним бдењима, у посту и у многим добрима; али ме твоја кротост срамоти и разоружава. „Кад му је који брат дошао, као светом и великом старцу, ништа му није рекао. Иначе, одговорио сам са задовољством. Хон. приповетка стр. 144. 145. 149. 153. 132. Теодорит Н. Е. 4, 18, 19. Сократ Н. Е. 4, 22. Созом. 6. 19. 26. Паладијум у 117 глави. Лавсаика: За још једно искуство његове ревности за веру о јеракитима, видети Росвеид либ. 3. п. 99. либ. б. Витх. 3. § 17. У Сократу Н. Е. 4, 23. О дару пророштва и дару чуда видети Сократ 4, 23. Паладијум у гл. 19 Лавсаика. Паладијум у гл. 19 Лавсаика. Слово 46. по слави. изд., 49 на грчком. „о истинском знању и о искушењима. С. 295. 304.“ Εν Λειψια 1770. Код многих Грка приказаних од Харлеса (Фабр. Библ. граец. Том. 8. стр. 363); арапски превод је у рукописима из 788. и 885. године; у преводу Сирск. према РКП. 769. и 13. век. види Маии Цоллецт. вет. ауцт. Т. 4. р. 145. 599. Т. 5. р. 46. ​​Ассемани Библ. Од. Т. 3. Р. 4. Р. 44. С. Мацарии Аегиптии Хомилиае аткуе опусцула ед. а Г. Притио. Усне. 1699. 1744. с. Мацарии Аегипти епистолае ет куаедам алиа, цум цурис цритицис Х. Флосс Цолониае 1850. 50 дискурса објављених на грчком. И на арапском. Ватик. РКП. 1055 има 26 разговора светог Макарија Египатског; у овом списку чита се следећи грчки. разговори: 1–5, 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. Остало 11 Арап. нема разговора између објављених. грчки. Али шта кажете на господине. има оних који су на арапском и на грчком РКП. има још 7 разговора који нису објављени. Маии Цоллецт. Вет. Ауцт. Т. 4. стр. 191. 192. 1833. Ромае. Харлес ад Фабр. Библ. грае. Т. 8. стр. 362. 363. Асеман. У О. Т. 3. П. 1 стр. 44. 327. Флос каже: хомилиас, куалес, хуцускуе едитае сунт, мисерриме деправатас ац мутилатас ессе. У овоме се можемо сложити са њим, али у много чему су рукописи против њега. Разговор о духовном закону сматрао се разговором са Светим Марком Отшелником. Истина је да је Фотије, прегледавајући рукописе, први увидео између дела Светог Марка есеј о рају и духовном закону: али а) постоји разлика између Макаријевог разговора и поглавља Марка; б) лако би могло бити да је Марко, као Макаријев слушалац, (видети о Марку) прихватио Макаријево упутство као водич за себе и друге, те је стога додато у списе самог Марка; али не као његово писање. Последњи део 25. разговора (§ 4) преузет је из разговора Василија Великог „о слободној вољи”, који Гарније, иако не признаје као дело Василија Великог, је без разлога (в. Реинвалд Хомилиариум. Патрист. 1829. фасц. 2. стр. 192–195). Што се тиче 7 упутстава, у свом изворном облику она су написана у облику слова. Јер Глика у својој хроници (писм. визант.) наводи речи из слова (εν επιστολαις) Великог Макарија, која се читају у 2. глави четвртог упутства. Харлес ад Библ. Фабр. И. цит. на арапском. и господине. Такође има више од једног писма Великог Макарија, види напомену. 14. изводе славе из разговора и речи Макарија Египатског налазе се у Лауру. Пергам. Збирка 13. или 14. века. (бр. 9) и у другом. бум. 15. век (бр. 26). Руски превод упутстава и разговора Великог Макарија у Хрону. Тхурс. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837. 1846. Као посебна књига, објављен превод разговора, М. 1853 не може се у потпуности одобрити због мешања руских речи и фраза са словенским. Демон. 16. р. 241. Сл. Демон. 46. ​​р. 525. Исак сиријске речи. 46. ​​славно издање, 49 на грчком. Видети његов есеј о манастирима, ур. Цотелиер. Монум. Грае. Еццл. Т. 1. р. 166. речи р. 333. Пре Јована, Симеон Метафраст је упутства Великог Макарија Египатског свео на скраћени облик. Можда ће вас занимати: