§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

Për të gjithë Kishën dhe jo për një shkretëtirë, Shën ishte dhe mbetet i madh. Macarius i Egjiptit, babai i shkretëtirës. Një bashkëkohës i Macarius i Aleksandrisë, i quajtur "urban" 831, por disi më i vjetër se ai, në rininë e tij ndjeu dëshirën për të lënë botën dhe u vendos pranë fshatit në një qeli; ai u zgjodh lexues në një kishë, por ai iku në një vend tjetër; këtu një vajzë që kishte rënë në mëkat e shpif; ai pranoi shpifjet; krimineli, nga vuajtja e tmerrshme që e goditi papritmas, u detyrua të fliste për pafajësinë e Macarius; por Macarius, duke i shpëtuar lavdisë së njeriut, u tërhoq 832 në shkretëtirën Scete 833; Tani e tutje ai vizitoi Shën Antoninë 834. Në vitin e 40 u shugurua presbiter dhe në të njëjtën kohë mori dhuratën e mrekullive dhe profecisë, dhe pasi numri i dishepujve u shumëfishua, ai ngriti katër kisha për ta, duke qëndruar me një nga dishepujt e tij 835. Të mëdha ishin bëmat në vitet e para të Makarit. për bëmat e tij të mëdha, edhe atëherë e quanin plak 836; por kryesisht heshtja 837 dhe butësia e zemrës 838 dalluan dhe lartësuan shpirtin e të mëdhenjve. Kur Aripeshkvi Pjetri u dëbua nga Aleksandria nga Arianitët, pasardhësi i Athanasius, dhe Lucius u emërua prej tyre: Lucius dërgoi një detashment ushtarësh në shkretëtirë për t'i detyruar vetmitarët në Arianizëm me dhunë dhe mizori; shumë vdiqën si martirë dhe Macarius, së bashku me disa të tjerë, u dërgua në robëri në një nga ishujt egjiptianë: por këtu ishulli i paganëve u bë shpejt një ishull i të krishterëve 839. Pas kthimit në shkretëtirën e manastirit, profeti dhe mrekullibërësi 840 vdiq në vitin 390, 90 vjet nga lindja e tij, 60 vjet në shkretëtirë1. Genadi shkruan se “Makari i Egjiptit, një asket vetmitar, u shkroi një letër murgjve, në të cilën u mësonte se një person mund të kryejë shërbimin e vërtetë kur, pasi ka njohur veten, kryen vullnetarisht të gjitha punët, lufton me guxim me pasionet, në mënyrë që të mos humbasë hirin që i ishte dhënë dhe, më në fund, ruajtja e pastërtisë shpirtërore ishte e njohur edhe në këtë letër2”. Shën Isaku Sirian 843; por mbetet ende në dorëshkrimet 844. Për ju, trashëgimia e çmuar e urtësisë me përvojë të Makarit të Madh është 50 Fjalë dhe 7 udhëzime dhe dy mesazhe. Sipas të gjitha kopjeve greke, si dhe në përkthimet siriane dhe arabe, ato i atribuohen Shën Makarit të Egjiptit 845. Disa (Selye, Oudin) duan të shohin në autorin e bisedave një bashkëkohës të mosmarrëveshjeve pellazge. Më kot! objektet për të cilat Abba u flet dishepujve të tij janë ato që çdo ditë u paraqiten njerëzve që kanë një çështje të vështirë me shpirtin e tyre. Abba e zgjidh çështjen e hirit dhe lirisë thjesht, duke e urdhëruar të lutet dhe të punojë. Nëse do të ndiqnim me gjithë zemër këshillën e thjeshtë dhe të shenjtë të Abba-s, nuk do të kishte vend as kohë për mosmarrëveshje përtaci. Përmbajtja e bisedave tregon për lashtësinë e tyre të thellë. Mentori në bisedën 27 prezantohet si bashkëkohës i rrëfimtarëve. Duke pasur parasysh heretikët e tij, të cilët thonë se "materia nuk ka fillim dhe është rrënja, rrënja është fuqi dhe fuqi e barabartë me Zotin" 846. Dhe njerëz të tillë ishin shumë të famshëm shumë përpara shekullit të IV dhe në shekullin e IV. Është e pamundur të mos vërehet se ashtu si sot disa janë joshur nga përmbajtja e bisedave të Makarit dhe, në bazë të përmbajtjes së tyre, nuk duan t'i njohin si biseda të Makarit të Madh, gjatë Shën disa u tunduan nga letra e Shën Isakut Sirian. Macarius, pa e mohuar megjithatë vërtetësinë e letrës. Por nëse atëherë thjesht moseksperienca në çështjet shpirtërore tundohej nga shkrimi, dhe Shën Isaku, pasi ua shpjegoi përmbajtjen e letrës për mendjeshkurtër, e quajti shkruesin e letrës: "Shën Macarius" 847, atëherë a nuk duhet thënë e njëjta gjë për ata që tundohen nga përmbajtja e bisedave të Macarius? Ndërkohë, si dëshmi e rëndësisë dhe autenticitetit të Bisedave, mund të përmendim edhe oborrin e Patriarkut Gjon të Antiokisë në shekullin XI; patriarku, duke renditur shkrimet shpirt-shpëtuese të barinjve të Kishës dhe etërve të shkretëtirës, ​​të miratuara nga Kisha për përdorim të përgjithshëm, vendos midis këtyre shkrimeve "librin e Shën Macarius" dhe ky Macarius i referohet asketëve të vetmisë, pra të njëjtit ku punoi Macarius i Madh në 848. Macarius i Aleksandrisë u quajt urban (πολετικος) nga fakti se ai lindi në qytetin e Aleksandrisë (Sozomeni 3, 44.); ai jetoi edhe tre vjet pas vdekjes së Macarius të Egjiptit (Ligjet palladiane. kapitulli 49.). Filipi i Sidës thotë se Macarius i Aleksandrisë ishte mentori i Aleksandrit. shkollat, dhe kjo justifikohet plotësisht nga ajo që thonë Sokrati (4, 23) dhe Sozomen për edukimin e Macarius Aleksandrit. Për më tepër, Heraklidi (Paradis, fq. b.) e quan drejtpërdrejt presbiter i Aleksandrisë; në Shën Athanasi gjatë Koncilit të Tirit shohim Macarius të Aleksandrisë (Abcr. 1, 24. Sozomen 2. 22). Pra, pasi ishte në krye të shkollës, Aleksandri. nga viti 330 deri në vitin 340, në këtë vit të fundit ai u zhvendos në shkretëtirën Nitrian, ku jetoi një jetë të rreptë dhe u nderua me dhuratën e mrekullive. Me emrin e tij njihen vetëm këto: a) rregulli monastik në kapitullin 30. në Lat. gjuha.; b) letër për murgjit; c) një fjalë për përfundimin e shpirtit dhe gjendjen pas vdekjes. Dy të parat në Benedicti anianensis codice regularum (Patrolog. lat. T. 103.). Përbërja e fundit u shkrua nga një student i Macarius. Fjalët e Macarius shpesh gjenden në lavdi. RKP. Macarius i tretë - Macarius Pispirus ishte më i vjetër se Egjiptiani dhe Aleksandria; ai kujdesej për Shën Antonin kur ishte në shtratin e vdekjes. Cotelerii Monum, greqisht. Ekl. t. 1. fërkoj. 564. Rosweid. Veteriner. Pat. lib. 3. c. 99. lib. b. c. 15. Nder. legjenda për baballarët e lëvizshmërisë. M. 1845. fq. 150. 153. 138. Në një udhëtim 13-orësh nga Aleksandria në jugperëndim është mali Nitria, i ndjekur nga një udhëtim tjetër 5-orësh, në kufijtë e Libisë dhe Egjiptit, shkretëtira Scete - një det me rërë, ku mund të ecësh vetëm siç drejtohet nga yjet. Shkretëtira e sketës është pjesë e shkretëtirës Nitrian, e quajtur tani lugina e Natrovës. Ritter Erdkünde. Berol. 1822. Udhëtim. Norova 1, 84. 85. Jerome in vita Pavli Eremitae, Sozom. N. E. 3, 13. 14. Rufin N. E. 2. 8. Nder. Përrallë faqe 142. Palladium në Kapitullin 19 Lavsaika. Sozom. 3, 13. 14. Nder. përrallë faqe 140. Palladium në kapitullin 19 Dashuritë. Sozom. 3, 14. "Mjafton të përsërisësh shpesh me gjithë zemër: Zot më mëshiro mua, siç di dhe dëshiron, mëshiro mua." Rosweidi. 3, 3. 5. 4. § 26. Rreth veprimeve të tij me priftin idhull Rosw. lib. 3. fq. 127. Coteler 1. r. 547. rreth abstinencës dhe konvertimit kur viziton vëllezërit Sokrati. N. E. 4, 23. Rosw. vit. lib. 3. § 3. lib. 5. c. 4. § 26. Një ditë tunduesi i tha: "Makarius, unë mund të bëhem më i lartë se ti në vigjilje nate, në agjërim dhe në shumë të mira; por zemërbutësia jote më turpëron dhe më çarmatos". “Kur vinte ndonjë vëlla tek ai, si te një plak i shenjtë dhe i madh, ai nuk i thoshte asgjë.” Përndryshe, u përgjigja me kënaqësi. I nderuar. përrallë fq 144. 145. 149. 153. 132. Theodorite N. E. 4, 18, 19. Socrates N. E. 4, 22. Sozom. 6. 19. 26. Paladium në 117 kapitull. Lavsaika: Për një përvojë tjetër të zellit të tij për besimin rreth Hierakitëve, shih Rosweid lib. 3. fq. 99. lib. b. Me. 3. § 17. Në Socrates N. E. 4, 23. Rreth dhuratës së profecisë dhe dhuratës së mrekullive, shih Sokrati 4, 23. Palladium në kap. 19 Lavsaika. Paladium në kap. 19 Lavsaika. Fjala 46. sipas lavdisë. ed., 49 në greqisht. "Rreth diturisë së vërtetë dhe rreth tundimeve. S. 295. 304." Ἐν Λειψίᾳ 1770. Në shumë grekë të treguar nga Harles (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. fq. 363); përkthimi arabisht është në dorëshkrimet e viteve 788 dhe 885; në përkthim Sirsk. sipas RKP. 769 dhe shekulli i 13-të. shih Maii Collect. veteriner. ankand. T. 4. r. 145. 599. T. 5. r. 46. ​​Assemani Bibl. Nga. T. 3. R. 4. R. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. a G. Pritio. Buzët. 1699. 1744. s. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curis kritikis H. Floss Coloniae 1850. 50 diskurse të botuara në greqisht. Dhe në arabisht. Vatik. RKP. 1055 ka 26 biseda të Shën Makarit të Egjiptit; në këtë listë lexohet greqishtja e mëposhtme. biseda: 1–5, 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. Të tjera 11 Arab. nuk ka biseda ndërmjet të publikuara. greke. Por si thua zotëri. ka nga ato që janë në arabisht dhe në RKP greke. ka edhe 7 biseda të tjera që nuk janë publikuar. Maii Mblidhni. Veteriner. Ankand. T. 4. fq. 191. 192. 1833. Romae. Harles ad Fabr. Bibl. grae. T. 8. fq. 362. 363. Asseman. Në O. T. 3. P. 1 f. 44. 327. Floss thotë: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. Në këtë mund të pajtohemi me të, por në shumë aspekte të tjera dorëshkrimet janë kundër tij. Një bisedë për ligjin shpirtëror u konsiderua një bisedë me Shën Markun e Hermitit. Është e vërtetë se Foti, duke shqyrtuar dorëshkrimet, ishte i pari që pa midis veprave të Shën Markut një ese për parajsën dhe ligjin shpirtëror: por a) ka një ndryshim midis bisedës së Makarit dhe kapitujve të Markut; b) mund të ndodhte lehtësisht që Marku, si dëgjues i Makarit, (shih për Markun) e pranoi udhëzimin e Makarit si udhërrëfyes për veten dhe të tjerët, dhe për këtë arsye ai iu shtua shkrimeve të vetë Markut; por jo si shkrimi i tij. Pjesa e fundit e bisedës së 25-të (§ 4) është marrë nga biseda e Vasilit të Madh “me vullnet të lirë”, të cilën Garnier, megjithëse nuk e njeh si vepër të Vasilit të Madh, është pa arsye (shih Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. fq. 192–195). Sa i përket 7 udhëzimeve, në formën e tyre origjinale ato janë shkruar në formën e shkronjave. Sepse Glyka në kronikën e tij (Script. Byzantin.) citon fjalë nga shkronjat (ἔν ἐπιστολαις) të Makarit të Madh, të cilat lexohen në kapitullin 2 të udhëzimit të katërt. Harles ad Bibl. Fabr. I. cit. Në arabisht. dhe zotëri. Ekzistojnë gjithashtu më shumë se një letra nga Macarius i Madh, shih shënimin. 14. fragmente lavdie nga bisedat dhe fjalët e Macarius të Egjiptit janë në Laurus. Pergam. Koleksioni i shekullit 13 ose 14. (nr. 9) dhe në një tjetër. bum. shekulli XV (nr. 26). Përkthimi rus i udhëzimeve dhe bisedave të Macarius të Madh në Kron. e enjte. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837. 1846. Si libër i veçantë, përkthim i botuar bisedash, M. 1853 nuk mund të miratohet plotësisht për shkak të përzierjes së fjalëve dhe frazave ruse me ato sllave. Demon. 16. r. 241. Sl. Demon. 46. ​​r. 525. Isaku fjalët siriane. Botimi i lavdisë së 46-të, 49 në greqisht. Shih esenë e tij mbi manastiret, ed. Cotelier. Monum. Grae. Ekl. T. 1. r. 166. fjalët r. 333. Para Gjonit, Simeon Metafrasti reduktoi udhëzimet e Makarit të Madh të Egjiptit në një formë të shkurtuar. Ju mund të jeni të interesuar në: