§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

Pentru toată Biserica, și nu pentru un pustiu, Sfântul a fost și rămâne mare. Macarie al Egiptului, tatăl deșertului. Contemporan al lui Macarie al Alexandriei, zis „urban” 831, dar ceva mai în vârstă decât el, în tinerețe a simțit dorința de a părăsi lumea și s-a stabilit lângă sat într-o chilie; a fost ales cititor într-o biserică, dar a fugit în alt loc; iată că o fată căzută în păcat l-a calomniat; a acceptat calomnia; criminalul, prin suferința cumplită care a lovit-o deodată, a fost nevoit să vorbească despre nevinovăția lui Macarius; dar Macarie, scăpând de gloria omului, s-a retras 832 în pustiul Scete 833; De acum a vizitat-o ​​pe Sfânta Antonia 834. În anul 40 a fost hirotonit preot și în același timp a primit darul minunilor și al profeției, iar după ce numărul ucenicilor s-a înmulțit, le-a ridicat patru biserici, rămânând cu unul dintre ucenicii săi 835. Mari isprăvile lui Macarie au fost chiar și în primii ani ai vieții pustiei; pentru marile lui isprăvi, chiar și atunci l-au numit bătrân 836; dar mai ales tăcerea 837 și blândețea inimii 838 au distins și au înălțat spiritul celor mari. Când arhiepiscopul Petru a fost alungat din Alexandria de către arieni, succesorul lui Atanasie, iar Lucius a fost numit de aceștia: Lucius a trimis un detașament de soldați în deșert pentru a-i forța pe pustnici la arianism prin violență și cruzime; mulți au murit ca martiri, iar Macarie, împreună cu câțiva alții, a fost trimis în robie pe una dintre insulele egiptene: dar aici insula păgânilor a devenit curând o insulă a creștinilor 839. La întoarcerea în deșertul mănăstirii, profetul și făcătorul de minuni 840 a murit în 390, la 90 de ani de la naștere, la 90 de ani de la naștere 41, în deșert. Ghenadi scrie că „Macarie din Egipt, un ascet al schitului, a scris o scrisoare călugărilor, în care le-a învățat că o persoană poate îndeplini un serviciu adevărat atunci când, cunoscându-se pe sine, îndeplinește în mod voluntar toate lucrările, se luptă cu curaj cu patimile, pentru a nu pierde harul care i-a fost dat și, în cele din urmă, menținându-se în puritatea spirituală.” sirian 843; dar rămâne încă în manuscrise 844. Pentru tine, moștenirea prețioasă a înțelepciunii experimentate a Marelui Macarie este 50 de cuvinte și 7 instrucțiuni și două mesaje. Conform tuturor exemplarelor grecești, precum și în traducerile siriacă și arabă, ele sunt atribuite Sfântului Macarie al Egiptului 845. Unii (Selye, Oudin) vor să vadă în autorul conversațiilor un contemporan al disputelor pelagiene. Degeaba! obiectele despre care Abba le vorbește discipolilor săi sunt cele care în fiecare zi sunt prezentate atenției oamenilor care au o problemă dificilă cu sufletul lor. Abba rezolvă problema harului și libertății pur și simplu, poruncindu-i să se roage și să lucreze. Dacă am urma din toată inima sfatul simplu și sfânt al lui Avva, nu ar mai fi nici loc, nici timp pentru dispute de lene. Conținutul conversațiilor indică vechimea lor profundă. Mentorul din conversația 27 se prezintă ca un contemporan al mărturisitorilor. Având în vedere ereticii săi, care spun că „materia nu are început și este rădăcina, rădăcina este puterea și puterea egală cu Dumnezeu” 846. Și astfel de oameni erau prea celebri cu mult înainte de secolul al IV-lea și în secolul al IV-lea. Este imposibil să nu observăm că la fel cum astăzi unii sunt ademeniți de conținutul convorbirilor lui Macarie și, pe baza conținutului lor, nu vor să le recunoască drept conversații ale Marelui Macarie, în timpul Sf. Unii au fost tentați de scrisoarea Sfântului Isaac Sirul. Macarius, fără a nega totuși autenticitatea scrisorii. Dar dacă atunci simpla lipsă de experiență în subiecte spirituale a fost ispitită de scris, iar Sfântul Isaac, după ce a explicat conținutul scrisorii pentru miop, l-a numit pe scriitorul scrisorii: „Sf. Macarie” 847, atunci nu ar trebui să se spună același lucru despre cei care sunt ispititi de conținutul convorbirilor lui Macarie? Între timp, ca dovadă a importanței și autenticității Convorbirilor, putem indica și curtea Patriarhului Ioan al Antiohiei din secolul al XI-lea; patriarhul, enumerând scrierile mântuitoare ale păstorilor Bisericii și ale părinților deșertului, aprobate de Biserică pentru uz general, plasează între aceste scrieri „cartea Sfântului Macarie”, iar acest Macarie se referă la asceții schitului, adică aceeași la care a muncit Marele Macarie 848. Macarie din Alexandria a fost numit urban (πολετικος) din faptul că s-a născut în orașul Alexandria (Sozomen 3, 44.); a mai trăit trei ani după moartea lui Macarie al Egiptului (Legile paladiene. cap. 49.). Filip de Side spune că Macarie din Alexandria a fost mentorul lui Alexandru. școli, iar acest lucru este pe deplin justificat de ceea ce spun Socrate (4, 23) și Sozomen despre educația lui Macarie Alexandru. Mai mult, Heraclid (Paradis, p. b.) îl numește direct presbiter al Alexandriei; la Sfântul Atanasie în timpul Sinodului de la Tir îl vedem pe Macarie din Alexandria (Abcr. 1, 24. Sozomen 2. 22). Deci, după ce a fost responsabil de școală, Alexandru. din 330 până în 340, în acest ultim an s-a mutat în deșertul Nitrian, unde a dus o viață strictă și a fost împlinit cu darul minunilor. Cu numele său se cunosc doar următoarele: a) pravila monahală din capitolul 30. în lat. limbă.; b) scrisoare către călugări; c) un cuvânt despre rezultatul sufletului și starea de după moarte. Primele două în Benedicti anianensis codice regularum (Patrolog. lat. T. 103.). Ultima compunere a fost scrisă de un elev al lui Macarius. Cuvintele lui Macarius se găsesc adesea în glorie. RCP Al treilea Macarius - Macarius Pispirus era mai vechi decât egipteanul și alexandrinul; a avut grijă de Sfântul Antonie când se afla pe patul de moarte. Cotelerii Monum, graec. Ecl. t. 1. frecare. 564. Rosweid. Vet. Pat. lib. 3. c. 99. lib. b. c. 15. Hon. legende despre părinţii mobilităţii. M. 1845. p. 150. 153. 138. Într-o călătorie de 13 ore de la Alexandria spre sud-vest se află Muntele Nitria, urmată de o călătorie de 5 ore, la granițele Libiei și Egiptului, deșertul Scete - o mare de nisip, pe care poți merge doar conform indicațiilor stelelor. Deșertul skete face parte din deșertul Nitrian, numit acum valea Natrova. Ritter Erdkünde. Berol. 1822. Călătorie. Norova 1, 84. 85. Jerome in vita Pavli Eremitae, Sozom. N. E. 3, 13. 14. Rufin N. E. 2. 8. Onor. povestea pagina 142. Paladiu în capitolul 19 Lavsaika. Sozom. 3, 13. 14. Onor. povestea pagina 140. Palladium în capitolul 19 Iubiri. Sozom. 3, 14. „Este de ajuns dacă repeți adesea din toată inima: Doamne, miluiește-mă; după cum știi și vrei, miluiește-mă.” Rosweidi. 3, 3. 5. 4. § 26. Despre acțiunile sale cu preotul idol Rosw. lib. 3. p. 127. Coteler 1. r. 547. despre abstinenţă şi convertire la vizitarea fraţilor Socrate. N. E. 4, 23. Rosw. vit. lib. 3. § 3. lib. 5. c. 4. § 26. Într-o zi, ispititorul i-a spus: „Macarie, pot să ajung mai sus decât tine în privegherile de noapte, în post și în multe lucruri bune; dar blândețea ta mă rușinește și mă dezarmă”. „Când venea vreun frate la el, ca la un bătrân sfânt și mare, nu-i spunea nimic.” În rest, am răspuns cu plăcere. Hon. basm p. 144. 145. 149. 153. 132. Teodorit N. E. 4, 18, 19. Socrate N. E. 4, 22. Sozom. 6. 19. 26. Paladiu în 117 capitol. Lavsaika: Pentru o altă experiență a zelului său pentru credința despre ierachiți, vezi Rosweid lib. 3. p. 99. lib. b. Cu. 3. § 17. În Socrate N. E. 4, 23. Despre darul profeției și darul minunilor, vezi Socrate 4, 23. Palladium în cap. 19 Lavsaika. Paladiu în cap. 19 Lavsaika. Cuvântul 46. după slavă. ed., 49 în greacă. „despre adevărata cunoaștere și despre ispite. S. 295. 304”. Ἐν Λειψίᾳ 1770. În multe greci arătate de Harles (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. pag. 363); traducerea arabă este în manuscrisele din 788 și 885; în traducere Sirsk. conform RKP. 769 și secolul al XIII-lea. vezi Maii Collect. veterinar. licitare. T. 4. r. 145. 599. T. 5. r. 46. ​​​​Assemani Bibl. Din. T. 3. R. 4. R. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. a G. Pritio. Buze. 1699. 1744. s. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curis criticis H. Floss Coloniae 1850. 50 de discursuri publicate în limba greacă. Și în arabă. Vatik. RCP 1055 sunt 26 de conversații ale Sfântului Macarie al Egiptului; în această listă se citește următoarea greacă. conversații: 1–5, 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. Altele 11 Arab. nu există conversații între publicate. greacă. Dar ce zici de sire. sunt cele care sunt în arabă și în greacă RKP. mai sunt 7 conversații care nu au fost publicate. Maii Collect. Vet. Auct. T. 4. str. 191. 192. 1833. Romae. Harles ad Fabr. Bibl. grae. T. 8. str. 362. 363. Asseman. În O. T. 3. P. 1 p. 44. 327. Floss spune: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. În acest sens putem fi de acord cu el, dar în multe alte privințe manuscrisele sunt împotriva lui. O convorbire despre legea duhovnicească era considerată o conversație cu Sfântul Marcu al Sihastrului. Este adevărat că Fotie, revizuind manuscrisele, a fost primul care a văzut între lucrările Sfântului Marcu este un eseu despre paradis și legea spirituală: dar a) există o diferență între conversația lui Macarie și capitolele din Marcu; b) s-ar putea cu ușurință ca Marcu, ca ascultător al lui Macarie, (vezi despre Marcu) să fi acceptat instrucțiunile lui Macarius ca ghid pentru el însuși și pentru alții și, prin urmare, a fost adăugată la scrierile lui Marcu însuși; dar nu ca scrisul lui. Ultima parte a conversației a 25-a (§ 4) este preluată din conversația lui Vasile cel Mare „despre liberul arbitru”, pe care Garnier, deși nu o recunoaște drept opera lui Vasile cel Mare, este fără motiv (vezi Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. pp. 192–195). În ceea ce privește cele 7 instrucțiuni, în forma lor originală au fost scrise sub formă de litere. Căci Glyka în cronica sa (Script. Bizantin.) citează cuvinte din literele (ἔν ἐπιστολαις) ale Marelui Macarie, care sunt citite în capitolul 2 al celei de-a patra instrucțiuni. Harles ad Bibl. Fabr. I. cit. În arabă. si sire. Există, de asemenea, mai multe scrisori de la Marele Macarie, vezi nota. 14. extrase de glorie din conversațiile și cuvintele lui Macarie din Egipt sunt în Laurus. Pergam. Colecția secolului al XIII-lea sau al XIV-lea. (Nr. 9) și în altul. bum. al XV-lea (nr. 26). Traducerea în limba rusă a instrucțiunilor și conversațiilor Marelui Macarie în Chron. joi. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837. 1846. Ca carte specială, traducere publicată a conversațiilor, M. 1853 nu poate fi aprobată în totalitate din cauza amestecului de cuvinte și fraze rusești cu cele slave. Demon. 16. r. 241. Sl. Demon. 46. ​​​​r. 525. Isaac Sirianul Cuvinte. Ed. 46 gloria, 49 în greacă. Vezi eseul său despre mănăstiri, ed. Cotelier. Monum. Grae. Ecl. T. 1. r. 166. cuvinte r. 333. Înainte de Ioan, Simeon Metaphrastes a redus instrucțiunile Marelui Macarie al Egiptului la o formă prescurtată. Te-ar putea interesa: