§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

Dla całego Kościoła, a nie dla jednej pustyni, św. był i pozostaje wielki. Makary z Egiptu, ojciec pustyni. Współczesny Makariusowi z Aleksandrii, zwany „miejskim” 831, ale nieco starszy od niego, w młodości poczuł chęć opuszczenia świata i osiedlił się w pobliżu wsi w celi; został wybrany na lektora w jednym kościele, ale uciekł do innego miejsca; tutaj dziewczyna, która popadła w grzech, oczerniła go; przyjął oszczerstwo; zbrodniarka, przez straszne cierpienie, które ją nagle dotknęło, zmuszona była mówić o niewinności Makarego; lecz Makary, uciekając przed chwałą człowieka, wycofał się w 832 r. na pustynię Scete w 833 r.; Odtąd odwiedzał św. Antonię 834. W 40. roku przyjął święcenia kapłańskie i jednocześnie otrzymał dar cudów i proroctwa, a gdy pomnożyła się liczba uczniów, wzniósł dla nich cztery kościoły, przebywając u jednego ze swoich uczniów 835. Wielkie były wyczyny Makariusza już w pierwszych latach życia na pustyni; za jego wielkie wyczyny już wtedy nazywano go starcem 836; ale przede wszystkim cisza 837 i łagodność serca 838 wyróżniały i podnosiły ducha wielkich. Kiedy arcybiskup Piotr został wygnany z Aleksandrii przez arian, następcę Atanazego, i Lucjusz został przez nich mianowany: Lucjusz wysłał oddział żołnierzy na pustynię, aby siłą i okrucieństwem zmusić pustelników do przejścia na arianizm; wielu zginęło jako męczennicy, a Makariusz wraz z kilkoma innymi został wzięty do niewoli na jednej z egipskich wysp: ale tutaj wyspa pogan wkrótce stała się wyspą chrześcijan 839. Po powrocie na pustynię klasztorną prorok i cudotwórca 840 zmarł w 390, 90 lat od swoich narodzin, 60 lat życia na pustyni 841. Giennadij pisze, że „Makariusz z Egiptu, asceta pustelnika, napisał list do mnichów, w którym nauczał, że prawdziwą służbę można pełnić, gdy poznawszy siebie, dobrowolnie wykonuje wszelkie prace, odważnie zmaga się z namiętnościami, aby nie utracić udzielonych mu łask i wreszcie zachowując czystość, osiąga czystość duchową” 842. List ten znany był także św. Izaakowi Syryjczykowi 843; ale nadal pozostaje w rękopisach 844. Dla Ciebie cennym dziedzictwem doświadczonej mądrości Wielkiego Makariusza jest 50 słów, 7 instrukcji i dwa przesłania. We wszystkich kopiach greckich, a także w tłumaczeniach syryjskim i arabskim przypisuje się je św. Makaryemu z Egiptu 845. Niektórzy (Selye, Oudin) chcą widzieć w autorze rozmów osobę współczesną spory pelagiańskie. Darmo! przedmioty, o których Abba mówi swoim uczniom, to te, które codziennie ukazują się ludziom, którzy mają trudną sprawę z duszą. Abba po prostu rozwiązuje kwestię łaski i wolności, nakazując mu modlitwę i pracę. Gdybyśmy całym sercem kierowali się prostą i świętą radą Abby, nie byłoby miejsca i czasu na bezczynne dysputy. Treść rozmów wskazuje na ich głęboką starożytność. Mentor w rozmowie 27 przedstawia się spowiednikom jako współczesny. Wobec swoich heretyków, którzy mówią, że „materia nie ma początku i jest korzeniem, korzeniem jest moc i moc równa Bogu” 846. A tacy ludzie byli zbyt sławni jeszcze długo przed IV w. i w IV w. Nie sposób nie zauważyć, że tak jak dzisiaj niektórzy dają się uwieść treściom rozmów Makary’ego i na podstawie ich treści nie chcą uznać ich za rozmowy Wielkiego Makarego w czasie św. Niektórzy dali się skusić listowi św. Izaaka Syryjczyka. Makariusa, nie podważając jednak autentyczności listu. Skoro jednak do pisania kuszony był zwykły brak doświadczenia w sprawach duchowych, a św. Izaak, wyjaśniwszy krótkowzrocznym treść listu, nazwał autora listu: „Św. Makary” 847, to czy nie należałoby tego samego powiedzieć o tych, których kusi treść rozmów Makarygo? Tymczasem na dowód wagi i autentyczności Rozmów można wskazać także dwór patriarchy Jana z Antiochii w XI w.; patriarcha, wymieniając zbawiające duszę pisma pasterzy Kościoła i ojców pustyni, zatwierdzone przez Kościół do powszechnego użytku, umieszcza pomiędzy tymi pismami „księgę św. Makariusza”, a ten Makary odnosi się do ascetów pustelni, czyli tej samej, w której pracował Wielki Makary 848. Makariusza z Aleksandrii nazywano miejskim (πολετικος) z tego względu, że urodził się w mieście Aleksandria (Sozomen 3, 44.); żył jeszcze trzy lata po śmierci Makariusza z Egiptu (Prawa Palladiańskie, rozdz. 49.). Filip z Side twierdzi, że mentorem Aleksandra był Makary z Aleksandrii. szkół, co w pełni uzasadnia to, co Sokrates (4, 23) i Sozomen mówią o wychowaniu Makariusza Aleksandra. Co więcej, Heraklid (Paradis, s. b.) nazywa go bezpośrednio prezbiterem Aleksandrii; u św. Atanazego podczas Soboru w Tyrze widzimy Makariusza z Aleksandrii (Skr. 1, 24. Sozomen 2. 22). Tak więc, po tym jak był odpowiedzialny za szkołę, Aleksander. od 330 do 340, w tym ostatnim roku przeniósł się na pustynię Nitrian, gdzie wiódł surowe życie i został obdarzony darem cudów. Pod jego imieniem znane są jedynie: a) reguła monastyczna z rozdziału 30. w łac. język.; b) list do mnichów; c) słowo o losach duszy i stanie po śmierci. Pierwsze dwa w Benedicti aniansis codice regularum (Patrolog. łac. T. 103.). Ostatni utwór spisał uczeń Makarego. Słowa Makariusza często można znaleźć w chwale. RCP Trzeci Makarius – Makarius Pispirus był starszy od egipskiego i aleksandryjskiego; opiekował się św. Antonim, gdy ten był na łożu śmierci. Cotelerii Monum, graec. Ekkl. T. 1. pocierać. 564. Rozweida. Weterynarz. Poklepać. biblioteka. 3. ok. 99. lib. B. C. 15. Hon. legendy o ojcach mobilności. M. 1845. s. 150. 153. 138. W 13-godzinnej podróży z Aleksandrii na południowy zachód znajduje się góra Nitria, a następnie kolejna 5-godzinna podróż, na granicy Libii i Egiptu, pustynia Scete – piaszczyste morze, po którym można spacerować tylko zgodnie ze wskazaniami gwiazd. Pustynia Skete jest częścią pustyni Nitrian, zwanej obecnie doliną Natrova. Rittera Erdkünde. Berol. 1822. Podróż. Norowa 1, 84. 85. Hieronim in vita Pavli Eremitae, Sozom. N. E. 3, 13. 14. Rufin N. E. 2. 8. Hon. opowieść strona 142. Pallad w rozdziale 19 Lavsaika. Sozom. 3, 13. 14. Hon. opowieść strona 140. Pallad w rozdziale 19 Miłość. Sozom. 3, 14. „Wystarczy, jeśli często powtarzasz z całego serca: Panie, zmiłuj się nade mną, jak wiesz i chcesz, zmiłuj się nade mną”. Rosweidi. 3, 3. 5. 4. § 26. O swoich poczynaniach z bożkiem księdzem Rosw. biblioteka. 3. s. 127. Coteler 1. r. 547. o wstrzemięźliwości i nawróceniu podczas wizyty u braci Sokratesa. N. E. 4, 23. Rosw. wit. biblioteka. 3. § 3. lib. 5. ok. 4. § 26. Pewnego dnia kusiciel powiedział do niego: „Makariuszu, mogę stać się wyższy od ciebie w nocnych czuwaniach, w poście i w wielu dobrych rzeczach, ale twoja łagodność zawstydza mnie i rozbraja”. „Kiedy przychodził do niego jakiś brat, jako do świętego i wielkiego starszego, on nic mu nie mówił”. W przeciwnym razie odpowiedziałem z przyjemnością. Hon. opowieść s. 144. 145. 149. 153. 132. Teodoryt N. E. 4, 18, 19. Sokrates N. E. 4, 22. Sozom. 6. 19. 26. Pallad w 117 rozdziale. Lavsaika: Aby zapoznać się z innym doświadczeniem jego gorliwości w wierze w odniesieniu do Hierakitów, zob. Rosweid lib. 3. s. 99. lib. B. Z. 3. § 17. W Socrates N. E. 4, 23. O darze proroctwa i darze cudów zob. Sokrates 4, 23. Pallad w rozdz. 19 Ławajka. Pallad w rozdz. 19 Ławajka. Słowo 46. według chwały. wyd., 49 w języku greckim. „o prawdziwej wiedzy i o pokusach. S. 295. 304.” Ἐν Λειψίᾳ 1770. U wielu Greków pokazanych przez Harlesa (Fabr. Bibl. Graec. Tom. 8. pag. 363); tłumaczenie arabskie znajduje się w rękopisach 788 i 885; w tłumaczeniu Sirsk. zdaniem RKP. 769 i XIII w. zobacz Maii Collect. weterynarz. aukcja. T. 4. r. 145. 599. T. 5. r. 46. ​​​​Biblia Assemaniego. Z. T. 3. R. 4. R. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula wyd. G. Pritio. Usta. 1699. 1744. s. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curis krytyk H. Floss Coloniae 1850. 50 dyskursów opublikowanych w języku greckim. I po arabsku. Watik. RCP 1055 znajduje się 26 rozmów św. Makarego z Egiptu; na tej liście czyta się następujący grecki. rozmowy: 1–5, 7, 8, 10–12. 15. 18. 19. 47. Inne 11 Arabskie. nie ma rozmów pomiędzy opublikowanymi. Grecki. Ale co z sir? są takie, które są w języku arabskim i greckim RKP. jest jeszcze 7 rozmów, które nie zostały opublikowane. Maii Collect. Weterynarz. Aukcja T. 4. s. 191. 192. 1833. Romowie. Harles reklama Fabr. Biblia gra. T. 8. s. 362. 363. Asseman. W OT 3. s. 1 s. 44. 327. Floss mówi: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. W tym możemy się z nim zgodzić, ale pod wieloma innymi względami rękopisy są przeciwko niemu. Rozmowę na temat prawa duchowego uznawano za rozmowę ze św. Markiem Pustelnikiem. Prawdą jest, że Focjusz, przeglądając rękopisy, jako pierwszy dostrzegł między dziełami św. Marka esej o raju i prawie duchowym: ale a) istnieje różnica między rozmową Makariusza a rozdziałami Marka; b) łatwo mogło być tak, że Marek, jako słuchacz Makarego (patrz o Marku), przyjął pouczenia Makarego jako przewodnik dla siebie i innych i dlatego zostało ono dodane do pism samego Marka; ale nie tak jak jego twórczość. Ostatnia część 25. rozmowy (§ 4) została zaczerpnięta z rozmowy Bazylego Wielkiego „o wolnej woli”, którą Garnier, choć nie uznaje za dzieło Bazylego Wielkiego, jest nieuzasadniona (por. Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. s. 192–195). Jeśli chodzi o 7 instrukcji, w ich oryginalnej formie zostały napisane w formie liter. Głyka bowiem w swojej kronice (Pismo Bizantyjskie) cytuje słowa z listów (ἔν ἐπιστολαις) Wielkiego Makariusza, które czytamy w rozdziale 2 instrukcji czwartej. Harles reklama Bibl. Fabryka I. cyt. W języku arabskim. i pan. Istnieje również więcej niż jeden list od Wielkiego Makariusza, patrz uwaga. 14. Fragmenty chwały z rozmów i słów Makariusza z Egiptu znajdują się w Laurus. Pergamon. Kolekcja z XIII lub XIV wieku. (nr 9) i w innym. wysięgnik. XV wiek (nr 26). Rosyjskie tłumaczenie instrukcji i rozmów Wielkiego Makariusza w Kron. czwartek 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837. 1846. Jako książka specjalna, opublikowane tłumaczenie rozmów, M. 1853, nie może zostać w pełni zatwierdzona ze względu na mieszanie się słów i zwrotów rosyjskich ze słowiańskimi. Demon. 16. r. 241. Śl. Demon. 46. ​​​​r. 525. Izaaka, słowa syryjskie. 46. ​​wydanie chwały, 49 w języku greckim. Zobacz jego esej o klasztorach, wyd. Cotelier. Monum. Grae. Ekkl. T. 1. r. 166. słowa r. 333. Przed Janem Symeon Metafrastes zredukował instrukcje Wielkiego Makariusza Egiptu do formy skróconej. Może zainteresuje Cię: