§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

მთელი ეკლესიისთვის და არა ერთი უდაბნოსთვის დიდი იყო და რჩება წმ. მაკარი ეგვიპტელი, უდაბნოს მამა. მაკარი ალექსანდრიელის თანამედროვე, სახელად „ქალაქური“ 831, მაგრამ მასზე ოდნავ უფროსი, ახალგაზრდობაში სამყაროს დატოვების სურვილი გაუჩნდა და სოფელთან ახლოს საკანში დასახლდა; ერთ ეკლესიაში მკითხველად აირჩიეს, მაგრამ სხვაგან გაიქცა; აქ ცოდვაში ჩავარდნილმა გოგონამ ცილი დასწამა; მან მიიღო ცილისწამება; კრიმინალი, საშინელი ტანჯვის გამო, რომელიც მოულოდნელად დაატყდა თავს, იძულებული გახდა ეთქვა მაკარიუსის უდანაშაულობაზე; მაგრამ მაკარი, გაექცა ადამიანის დიდებას, გადავიდა 832 წელს სკეტის უდაბნოში 833; ამიერიდან იგი ეწვია წმიდა ანტონიას 834 წელს. მე-40 წელს აკურთხეს პრესვიტერად და იმავდროულად მიიღო სასწაულებისა და წინასწარმეტყველების ნიჭი, ხოლო მოწაფეთა რიცხვის გამრავლების შემდეგ ააგო მათ ოთხი ეკლესია, დარჩა თავის ერთ-ერთ მოწაფესთან 835. დიდი იყო ღვაწლი მაკარის პირველ წლებშიც კი. მისი დიდი ღვაწლისთვის ჯერ კიდევ მაშინ უწოდეს მოხუცი 836; არამედ უმთავრესად სიჩუმე 837 და გულის თვინიერება 838 გამორჩეული და ამაღლებული სულისკვეთებით დიდის. როდესაც მთავარეპისკოპოსი პეტრე ათანასეს მემკვიდრე არიანელებმა ალექსანდრიიდან გააძევეს და ლუციუსი დანიშნეს მათ მიერ: ლუციუსმა ჯარისკაცების რაზმი გაგზავნა უდაბნოში, რათა ძალადობითა და სისასტიკით აიძულონ მოღუშულები არიანიზმს; ბევრი გარდაიცვალა მოწამედ და მაკარი, რამდენიმე სხვასთან ერთად, ტყვედ გაგზავნეს ეგვიპტის ერთ-ერთ კუნძულზე: მაგრამ აქ წარმართთა კუნძული მალე ქრისტიანთა კუნძულად იქცა 839. მონასტრის უდაბნოში დაბრუნების შემდეგ წინასწარმეტყველი და სასწაულთმოქმედი 840 გარდაიცვალა 390 წელს, მისი დაბადებიდან 90 წლის შემდეგ1, 60 წელი უდაბნოში. გენადი წერს, რომ „მაკარიუსმა ეგვიპტელმა, ერმიტაჟის ასკეტმა, წერილი მისწერა ბერებს, სადაც ასწავლიდა, რომ ადამიანს შეუძლია ჭეშმარიტი მსახურება აღასრულოს, როცა საკუთარი თავის შეცნობის შემდეგ ნებაყოფლობით შეასრულებს ყველა შრომას, გაბედულად ებრძვის ვნებებს, რათა არ დაკარგოს მისთვის მიცემული მადლი და ბოლოს, სულიერების შენარჩუნება იყო ცნობილი. წმიდა ისააკ სირიელი 843; მაგრამ ის კვლავ რჩება 844 წლის ხელნაწერებში. თქვენთვის დიდი მაკარიუსის გამოცდილი სიბრძნის ძვირფასი მემკვიდრეობა არის 50 სიტყვა და 7 ინსტრუქცია და ორი შეტყობინება. ყველა ბერძნული ასლის მიხედვით, ისევე როგორც სირიულ და არაბულ თარგმანებში, ისინი მიეწერება წმიდა მაკარი ეგვიპტეს 845 წელს. ზოგიერთს (სელიე, ოუდინი) სურს საუბრების ავტორში ნახოს პელაგიური დავების თანამედროვე. ამაოდ! საგნები, რომლებზეც აბბა თავის მოწაფეებს ესაუბრება, არის ის, რაც ყოველდღიურად ექცევა იმ ადამიანების ყურადღების ცენტრში, რომლებსაც სულის ძნელი საქმე აქვთ. აბა აგვარებს მადლისა და თავისუფლების საკითხს უბრალოდ, უბრძანებს მას ილოცოს და იმუშაოს. თუ მთელი გულით მივყვებოდით აბას მარტივ და წმინდა რჩევას, უსაქმურობისთვის არც ადგილი და არც დრო იქნებოდა. საუბრების შინაარსი მათ ღრმა სიძველეზე მიუთითებს. მენტორი 27 საუბარში თავს წარადგენს, როგორც აღმსარებელთა თანამედროვეს. მისი ერეტიკოსების გათვალისწინებით, რომლებიც ამბობენ, რომ „მატერიას დასაბამი არ აქვს და ის არის ფესვი, ფესვი არის ძალა და ძალა ღმერთის ტოლფასი“ 846. და ასეთი ადამიანები მეტად ცნობილი იყვნენ IV საუკუნემდე და IV საუკუნეში. შეუძლებელია არ შეამჩნიო, რომ როგორც დღეს ზოგი აცდუნებს მაკარიუსის საუბრების შინაარსს და მათი შინაარსიდან გამომდინარე, არ სურს მათი აღიარება დიდი მაკარის საუბრებად, წმ. მაკარიუსი, თუმცა წერილის ავთენტურობაზე უარის თქმის გარეშე. მაგრამ თუ მაშინ სულიერი საგნების უბრალო გამოუცდელობა წერდა და წმინდა ისააკმა, მოკლედ ახსნა წერილის შინაარსი, წერილის დამწერს უწოდა: „წმიდა მაკარი“ 847, მაშინ იგივე არ უნდა ითქვას მათზე, ვინც მაკარიოსის საუბრის შინაარსით აცდუნებს? იმავდროულად, საუბრების მნიშვნელობისა და ავთენტურობის დასტურად შეგვიძლია ასევე მივუთითოთ ანტიოქიის პატრიარქ იოანეს კარზე XI საუკუნეში; პატრიარქი ჩამოთვლის ეკლესიის მწყემსებისა და უდაბნოს მამების სულის გადამრჩენელ თხზულებებს, რომლებიც ეკლესიის მიერ დამტკიცებულია ზოგადი გამოყენებისთვის, ამ თხზულებებს შორის ათავსებს „წმინდა მაკარიუსის წიგნს“ და ეს მაკარი აღნიშნავს ერმიტაჟის ასკეტებს, ანუ იმავეს, სადაც დიდი მაკარი მუშაობდა 848 წელს. მაკარი ალექსანდრიელს ქალაქური (πολετικος) უწოდეს იმის გამო, რომ იგი დაიბადა ქალაქ ალექსანდრიაში (სოზომენი 3, 44.); მან კიდევ სამი წელი იცოცხლა მაკარი ეგვიპტელის გარდაცვალებიდან (პალადის კანონები. თავი 49.). ფილიპე გვერდითი ამბობს, რომ მაკარი ალექსანდრიელი იყო ალექსანდრეს დამრიგებელი. სკოლებს და ამას სავსებით ამართლებს სოკრატე (4, 23) და სოზომენი მაკარი ალექსანდრეს განათლების შესახებ. უფრო მეტიც, ჰერაკლიდე (Paradis, გვ. b.) მას პირდაპირ უწოდებს ალექსანდრიის პრესვიტერს; წმინდა ათანასეზე ტვიროსის კრების დროს ვხედავთ მაკარი ალექსანდრიელს (აბკრ. 1, 24. სოზომენი 2. 22). ასე რომ, მას შემდეგ რაც სკოლას ხელმძღვანელობდა ალექსანდრე. 330-დან 340 წლამდე, ამ ბოლო წელს გადავიდა ნიტრიის უდაბნოში, სადაც ცხოვრობდა მკაცრი ცხოვრებით და მადლი იყო სასწაულების ნიჭით. მისი სახელით ცნობილია მხოლოდ: ა) სამონასტრო წესი 30 თავში. ლათ. ენა.; ბ) წერილი ბერებს; გ) სიტყვა სიკვდილის შემდეგ სულისა და მდგომარეობის შესახებ. პირველი ორი Benedicti anianensis codice regularum-ში (Patrolog. ლათ. T. 103.). ბოლო კომპოზიცია მაკარიუსის მოწაფემ დაწერა. მაკარიუსის სიტყვები ხშირად დიდებაში გვხვდება. RKP. მესამე მაკარიუსი - მაკარიუს პისპირუსი ეგვიპტელზე და ალექსანდრიელზე ძველი იყო; ის წმინდა ანტონზე ზრუნავდა, როცა ის სიკვდილმისჯილზე იყო. Cotelerii Monum, ბერძნული. ეკლ. ტ. 1. რუბლს შეადგენს. 564. როსვეიდი. ვეტერინარი. პატ. lib. 3. გ. 99. lib. ბ. გ. 15. პატივცემულო. ლეგენდები მობილურ მამებზე. M. 1845. გვ. 150. 153. 138. ალექსანდრიიდან სამხრეთ-დასავლეთით 13 საათიანი მოგზაურობისას არის მთა ნიტრია, რასაც მოჰყვება შემდგომი 5 საათიანი მოგზაურობა, ლიბიისა და ეგვიპტის საზღვრებზე, სკეტის უდაბნო - ქვიშიანი ზღვა, სადაც შეგიძლიათ სიარული მხოლოდ ვარსკვლავების მითითებით. სკიტის უდაბნო არის ნიტრიანის უდაბნოს ნაწილი, რომელსაც ახლა ნატროვას ველი ეწოდება. რიტერ ერდკუნდე. ბეროლი. 1822. მოგზაურობა. ნოროვა 1, 84. 85. Jerome in vita Pavli Eremitae, Sozom. N. E. 3, 13. 14. Rufin N. E. 2. 8. Hon. ზღაპარი გვერდი 142. პალადიუმი მე-19 თავში ლავსაიკა. სოზომ. 3, 13. 14. პატივცემულო. ზღაპარი გვერდი 140. პალადიუმი მე-19 თავში „სიყვარულები“. სოზომ. 3, 14. "საკმარისია, თუ ხშირად იმეორებ მთელი გულით: უფალო შემიწყალე, როგორც იცი და გინდა, შემიწყალე". როსვეიდი. 3, 3. 5. 4. § 26. მისი ქმედებების შესახებ კერპ მღვდელ როსვთან. lib. 3. გვ. 127. კოტელერი 1. რ. 547. ძმებთან სოკრატესთან სტუმრობისას თავშეკავებისა და მოქცევის შესახებ. N. E. 4, 23. Rosw. ვიტ. lib. 3. § 3. lib. 5. გ. 4. § 26. ერთ დღეს მაცდურმა უთხრა: „მაკარიუს, მე შემიძლია შენზე მაღლა გავხდე ღამის სიფხიზლეში, მარხვაში და ბევრ სიკეთეში, მაგრამ შენი თვინიერება მრცხვენია და განიარაღებს“. „როდესაც რომელიმე ძმა მოდიოდა მასთან, როგორც წმინდა და დიდ უხუცესთან, არაფერს ეუბნებოდა მისთვის“. თორემ სიამოვნებით ვუპასუხე. პატივცემულო. ზღაპარი გვ 144. 145. 149. 153. 132. თეოდორიტე N. E. 4, 18, 19. Socrates N. E. 4, 22. Sozom. 6. 19. 26. პალადიუმი 117 თავში. ლავსაიკა: იერაკიტების რწმენისადმი მისი გულმოდგინების კიდევ ერთი გამოცდილებისთვის იხილეთ Rosweid lib. 3. გვ. 99. lib. ბ. თან. 3. § 17. სოკრატეში N. E. 4, 23. წინასწარმეტყველების ძღვენისა და სასწაულების ძღვენის შესახებ იხილეთ სოკრატე 4, 23. პალადიუმი თავში. 19 ლავსაიკა. პალადიუმი ჩვ. 19 ლავსაიკა. სიტყვა 46. დიდების მიხედვით. ed., 49 ბერძნულად. "ჭეშმარიტი ცოდნისა და ცდუნების შესახებ. S. 295. 304." Ἐν Λέιψίᾳ 1770 წ. ჰარლის მიერ ნაჩვენები მრავალ ბერძენში (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. გვ. 363); არაბული თარგმანი არის 788 და 885 წლების ხელნაწერებში; თარგმანში სირსკი. RKP-ის მიხედვით. 769 და მე-13 საუკუნეები. იხილეთ Maii Collect. ვეტერინარი. აუქციონი. T. 4. r. 145. 599. T. 5. რ. 46. ​​ასემანის ბიბლია. დან. T. 3. R. 4. R. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. a G. Pritio. ტუჩები. 1699. 1744. ს. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curis kritikis H. Floss Coloniae 1850. ბერძნულ ენაზე გამოქვეყნებული 50 დისკურსი. და არაბულად. ვატიკ. RKP. 1055 წმიდა მაკარი ეგვიპტელის 26 საუბარია; ამ სიაში იკითხება შემდეგი ბერძნული. საუბრები: 1–5, 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. სხვა 11 არაბ. გამოქვეყნებულებს შორის საუბარი არ არის. ბერძენი. მაგრამ რაც შეეხება ბატონო. არის ისეთებიც, რომლებიც არის არაბულად და ბერძნულ RKP-ში. არის კიდევ 7 საუბარი, რომელიც არ გამოქვეყნებულა. მაიი კოლექციონირება. ვეტერინარი. აუქციონი. T. 4. გვ. 191. 192. 1833. რომაე. Harles ad Fabr. ბიბლია. გრეი. T. 8. გვ. 362. 363. ასემანი. O. T. 3. P. 1 გვ.-ში. 44. 327. ფლოსი ამბობს: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. ამაში შეგვიძლია დავეთანხმოთ მას, მაგრამ ბევრი სხვა მხრივ ხელნაწერები მის წინააღმდეგაა. სულიერი კანონის შესახებ საუბარი ითვლებოდა წმინდა მარკოზ ერმიტთან საუბრად. მართალია, ფოტიუსმა ხელნაწერების მიმოხილვით პირველმა დაინახა წმინდა მარკოზის თხზულება სამოთხისა და სულიერი კანონის შესახებ ნარკვევი: მაგრამ ა) განსხვავებაა მაკარიუსის საუბარსა და მარკოზის თავებს შორის; ბ) ადვილად შეიძლებოდა მარკოზმა, როგორც მაკარიუსის მსმენელმა, (იხ. მარკოზის შესახებ) მიიღო მაკარიუსის მითითება, როგორც სახელმძღვანელო თავისთვის და სხვებისთვის და ამიტომ დაემატა თავად მარკოზის თხზულებებს; მაგრამ არა როგორც მისი ნაწერი. 25-ე საუბრის ბოლო ნაწილი (§ 4) აღებულია ბასილი დიდის „თავისუფალი ნებით“ საუბრიდან, რომელსაც გარნიე, თუმცა ის არ ცნობს ბასილი დიდის ნაწარმოებად, უმიზეზოდ არის (იხ. Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. pp. 192–195). რაც შეეხება 7 ინსტრუქციას, თავდაპირველი სახით ისინი ასოების სახით იყო დაწერილი. რადგან გლიკას თავის მატიანეში (სკრიპტ. ბიზანტი.) მოჰყავს სიტყვები დიდი მაკარიუსის ასოებიდან (ἔν ἐπιστολαις), რომლებიც მეოთხე ინსტრუქციის მე-2 თავშია წაკითხული. Harles ad Bibl. ფაბრ. I. ციტ. არაბულად. და ბატონო. ასევე არსებობს ერთზე მეტი წერილი დიდი მაკარიუსისგან, იხილეთ შენიშვნა. 14. დიდების ამონარიდები მაკარი ეგვიპტელის საუბრებიდან და სიტყვებიდან ლაურშია. პერგამომი. კოლექცია მე-13 ან მე-14 საუკუნეში. (No9) და მეორეში. ბუმი. მე-15 საუკუნე (No26). დიდი მაკარიუსის მითითებებისა და საუბრების რუსული თარგმანი ქრონიკაში. ხუთ. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837 წწ. 1846. როგორც სპეციალური წიგნი, გამოქვეყნებული საუბრების თარგმანი, M. 1853 არ შეიძლება მთლიანად დამტკიცებული იყოს რუსული სიტყვებისა და ფრაზების სლავურთან შერევის გამო. დემონი. 16. რ. 241. სლ. დემონი. 46. ​​რ. 525. ისაკი სირიული სიტყვები. 46th glory ed., 49 ბერძნულად. იხილეთ მისი ნარკვევი მონასტრების შესახებ, რედ. კოტელიე. ძეგლი. გრეი. ეკლ. T. 1. r. 166. სიტყვები რ. 333. იოანემდე სიმეონ მეტაფრასტემ ეგვიპტის დიდი მაკარიუსის მითითებები შემოკლებულ ფორმამდე შეამცირა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: