§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

Pour toute l'Église, et non pour un désert, St. était et reste grand. Macaire d'Egypte, père du désert. Contemporain de Macaire d'Alexandrie, dit « urbain » 831, mais un peu plus âgé que lui, il éprouva dans sa jeunesse le désir de quitter le monde et s'installa près du village dans une cellule ; il a été élu lecteur dans une église, mais il s'est enfui vers un autre endroit ; ici, une fille tombée dans le péché l'a calomnié ; il a accepté la calomnie ; la criminelle, par les terribles souffrances qui la frappèrent soudain, fut obligée de parler de l'innocence de Macaire ; mais Macaire, fuyant la gloire de l'homme, se retira en 832 dans le désert de Scété en 833 ; Désormais, il visita Sainte-Antoinette en 834. La 40e année, il fut ordonné prêtre et reçut en même temps le don de miracles et de prophéties, et après que le nombre de ses disciples se multipliât, il leur érigea quatre églises, restant avec l'un de ses disciples en 835. Grands furent les exploits de Macaire même dans les premières années de sa vie dans le désert ; pour ses grands exploits, on l'appelait déjà alors un vieil homme 836 ; mais surtout le silence 837 et la douceur de cœur 838 distinguaient et élevaient l'esprit des grands. Lorsque l'archevêque Pierre fut expulsé d'Alexandrie par les ariens, successeur d'Athanase, et que Lucius fut nommé par eux : Lucius envoya un détachement de soldats dans le désert pour forcer les ermites à l'arianisme par la violence et la cruauté ; beaucoup moururent en martyrs, et Macaire, avec plusieurs autres, fut envoyé en captivité sur l'une des îles égyptiennes : mais ici l'île des païens devint bientôt une île des chrétiens 839. De retour dans le désert monastique, le prophète et faiseur de miracles 840 mourut en 390, 90 ans après sa naissance, 60 ans après sa vie dans le désert 841. Gennady écrit que « Macaire d'Égypte, ascète de l'ermitage, a écrit une lettre aux moines, dans laquelle il enseignait qu'une personne peut accomplir un vrai service lorsque, ayant appris à se connaître, elle accomplit volontairement tous les travaux, lutte courageusement contre les passions, afin de ne pas perdre la grâce qui lui est donnée et, enfin, se maintenant dans la pureté, atteint la pureté spirituelle » 842. Cette lettre était également connue de saint Isaac le Syrien 843 ; mais il reste encore dans les manuscrits 844. Pour vous, le précieux héritage de la sagesse expérimentée du Grand Macaire, ce sont 50 Mots et 7 instructions et deux messages. D'après toutes les copies grecques, ainsi que dans les traductions syriaques et arabes, elles sont attribuées à saint Macaire d'Egypte 845. Certains (Selye, Oudin) veulent voir dans l'auteur des conversations un contemporain des disputes pélagiennes. En vain! les objets dont Abba parle à ses disciples sont ceux qui sont présentés chaque jour à l'attention des personnes qui ont des problèmes avec leur âme. Abba résout simplement la question de la grâce et de la liberté, en lui ordonnant de prier et de travailler. Si nous suivions de tout notre cœur les simples et saints conseils d’Abba, il n’y aurait ni place ni temps pour des disputes oisives. Le contenu des conversations indique leur profonde antiquité. Le mentor de la conversation 27 se présente comme un contemporain des confesseurs. Au vu de ses hérétiques, qui disent que « la matière n'a pas de commencement et c'est la racine, la racine est puissance et puissance égale à Dieu » 846. Et de tels personnages étaient trop célèbres bien avant le IVe siècle et au IVe siècle. Il est impossible de ne pas remarquer que, de même qu'aujourd'hui certains sont séduits par le contenu des conversations de Macaire et, sur la base de leur contenu, ne veulent pas les reconnaître comme des conversations du Grand Macaire, à l'époque de Saint-Pétersbourg, certains ont été tentés par la lettre de saint Isaac le Syrien. Macaire, sans toutefois nier l'authenticité de la lettre. Mais si donc une simple inexpérience dans les sujets spirituels était tentée par l’écriture, et que saint Isaac, après avoir expliqué le contenu de la lettre aux myopes, a appelé l’auteur de la lettre : « Saint Macaire » 847, ne devrait-on pas en dire autant de ceux qui sont tentés par le contenu des conversations de Macaire ? Entre-temps, comme preuve de l'importance et de l'authenticité des Conversations, on peut également citer la cour du patriarche Jean d'Antioche au XIe siècle ; le patriarche, énumérant les écrits salvateurs des bergers de l'Église et des pères du désert, approuvés par l'Église pour un usage général, place entre ces écrits « le livre de saint Macaire », et ce Macaire fait référence aux ascètes de l'ermitage, c'est-à-dire celui-là même où travaillait le Grand Macaire en 848. Macaire d'Alexandrie était appelé urbain (πολετικος) du fait qu'il était né dans la ville d'Alexandrie (Sozomen 3, 44.) ; il vécut encore trois ans après la mort de Macaire d'Egypte (Lois palladiennes. ch. 49.). Philippe de Side dit que Macaire d'Alexandrie était le mentor d'Alexandre. écoles, et cela est pleinement justifié par ce que disent Socrate (4, 23) et Sozomen à propos de l'éducation de Macaire Alexandre. D’ailleurs Héraclide (Paradis, p. b.) l’appelle directement prêtre d’Alexandrie ; à Saint Athanase, pendant le concile de Tyr, nous voyons Macaire d'Alexandrie (Abcr. 1, 24. Sozomen 2. 22). Ainsi, après avoir été responsable de l'école, Alexandre. de 330 à 340, cette dernière année, il s'installa dans le désert de Nitrie, où il mena une vie stricte et reçut le don de miracles. Seuls sont connus sous son nom : a) la règle monastique au chapitre 30. en Lat. langue.; b) lettre aux moines ; c) un mot sur le devenir de l'âme et de l'état après la mort. Les deux premiers dans Benedicti anianensis codice régulum (Patrolog. lat. T. 103.). La dernière composition a été écrite par un élève de Macaire. Les paroles de Macaire se retrouvent souvent dans la gloire. RCP Le troisième Macaire - Macaire Pispirus était plus âgé que l'Égyptien et l'Alexandrin ; il a pris soin de saint Antoine lorsqu'il était sur son lit de mort. Cotelerii Monum, graec. Eccl. t. 1. frotter. 564. Rosweid. Vétérinaire. Tapoter. lib. 3. c. 99. lib. b. c. 15. L'hon. légendes sur les pères de mobilité. M. 1845. pp. 150. 153. 138. Au cours d'un voyage de 13 heures depuis Alexandrie vers le sud-ouest se trouve le mont Nitria, suivi d'un autre voyage de 5 heures, aux frontières de la Libye et de l'Égypte, le désert de Scete - une mer de sable, où vous ne pouvez marcher que selon les indications des étoiles. Le désert de skite fait partie du désert de Nitrie, aujourd'hui appelé vallée de Natrova. Ritter Erdkünde. Bérol. 1822. Voyage. Norova 1, 84. 85. Jérôme dans vita Pavli Eremitae, Sozom. N.E. 3, 13. 14. Rufin N.E. 2. 8. L'hon. conte page 142. Palladium au chapitre 19 Lavsaika. Sozom. 3, 13. 14. L'hon. conte page 140. Palladium au chapitre 19 Amours. Sozom. 3, 14. « Il suffit de répéter souvent et de tout votre cœur : Seigneur, aie pitié de moi ; comme tu le sais et tu le veux, aie pitié de moi. » Rosweidi. 3, 3. 5. 4. § 26. À propos de ses actions avec le prêtre idole Rosw. lib. 3.p. 127. Coteler 1. r. 547. sur l'abstinence et la conversion lors de la visite aux frères Socrate. N.E. 4, 23. Rosw. vit. lib. 3. § 3. lib. 5. c. 4. § 26. Un jour, le tentateur lui dit : « Macaire, je peux devenir plus élevé que toi dans les veillées nocturnes, dans le jeûne et dans beaucoup de bonnes choses : mais ta douceur me fait honte et me désarme. » "Quand un frère venait vers lui, comme vers un saint et grand ancien, il ne lui disait rien." Sinon, j'ai répondu avec plaisir. L'hon. conte pp. 144. 145. 149. 153. 132. Théodorite N. E. 4, 18, 19. Socrate N. E. 4, 22. Sozom. 6. 19. 26. Palladium au chapitre 117. Lavsaika : Pour une autre expérience de son zèle pour la foi à propos des Hiérakites, voir Rosweid lib. 3.p. 99. lib. b. Avec. 3. § 17. Dans Socrate N. E. 4, 23. Sur le don de prophétie et le don de miracles, voir Socrate 4, 23. Palladium au ch. 19 Lavsaïka. Palladium au ch. 19 Lavsaïka. Parole 46. selon la gloire. éd., 49 en grec. "sur la vraie connaissance et sur les tentations. S. 295. 304." Ἐν Λειψίᾳ 1770. Dans de nombreux Grecs montrés par Harles (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. pag. 363); la traduction arabe se trouve dans les manuscrits de 788 et 885 ; en traduction Sirsk. selon RKP. 769 et 13ème siècle. voir Maii Collect. vétérinaire. vente aux enchères. T. 4. r. 145. 599. T. 5. r. 46. ​​​​​​Assemani Bibl. Depuis. T. 3. R. 4. R. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. un G. Pritio. Lèvres. 1699. 1744. a. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curis criticis H. Floss Coloniae 1850. 50 discours publiés en grec. Et en arabe. Vatik. RCP 1055 il y a 26 conversations de saint Macaire d'Egypte ; dans cette liste, le grec suivant est lu. conversations : 1–5, 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. Autres 11 Arabes. il n'y a pas de conversations entre publiés. Grec. Mais qu'en est-il de Sire. il y a ceux qui sont en arabe et en grec RKP. il y a 7 autres conversations qui n’ont pas été publiées. Maii Collecter. Vétérinaire. Vente aux enchères. T. 4. p. 191. 192. 1833. Rome. Harles annonce Fabr. Bibl. merci. T. 8. p. 362. 363. Asseman. Dans O.T. 3. P. 1 p. 44. 327. Floss dit : homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. Sur ce point, nous pouvons être d’accord avec lui, mais à bien d’autres égards, les manuscrits sont contre lui. Une conversation sur la loi spirituelle était considérée comme une conversation avec saint Marc de l'Ermite. Il est vrai que Photius, examinant les manuscrits, fut le premier à voir entre les œuvres de saint Marc un essai sur le paradis et la loi spirituelle : mais a) il y a une différence entre la conversation de Macaire et les chapitres de Marc ; b) il se pourrait facilement que Marc, en tant qu'auditeur de Macaire, (voir à propos de Marc) ait accepté l'instruction de Macaire comme guide pour lui-même et pour les autres, et qu'elle ait donc été ajoutée aux écrits de Marc lui-même ; mais pas comme son écriture. La dernière partie de la 25e conversation (§ 4) est tirée de la conversation de Basile le Grand « sur le libre arbitre », que Garnier, bien qu'il ne reconnaisse pas comme l'œuvre de Basile le Grand, est sans raison (voir Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. pp. 192-195). Quant aux 7 instructions, dans leur forme originale elles étaient écrites sous forme de lettres. Car Glyka dans sa chronique (Script. Byzantin.) cite des mots des lettres (ἔν ἐπιστολαις) du Grand Macaire, qui sont lus au chapitre 2 de la quatrième instruction. Harles ad Bibl. Fabr. I. cit. En arabe. et monsieur. Il y a aussi plus d'une lettre du Grand Macaire, voir note. 14. Des extraits de gloire des conversations et des paroles de Macaire d'Egypte se trouvent dans Laurus. Pergame. Collection XIIIe ou XIVe siècle. (No. 9) et dans un autre. boom. XVe siècle (n° 26). Traduction russe des instructions et conversations du Grand Macaire dans Chron. Jeudi. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834-1837. 1846. En tant que livre spécial, traduction publiée de conversations, M. 1853 ne peut pas être complètement approuvé en raison du mélange de mots et d'expressions russes avec des mots slaves. Démon. 16.r. 241. Sl. Démon. 46. ​​​​​​r. 525. Isaac les paroles syriennes. 46e éd. Gloire, 49 en grec. Voir son essai sur les monastères, éd. Cotelier. Monum. Graé. Eccl. T. 1. r. 166. mots r. 333. Avant Jean, Siméon Métaphraste réduisait les instructions du Grand Macaire d'Égypte à une forme abrégée. Vous pourriez être intéressé par :