§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

Para toda la Iglesia, y no para un solo desierto, San fue y sigue siendo grande. Macario de Egipto, padre del desierto. Contemporáneo de Macario de Alejandría, llamado “urbano” 831, pero algo mayor que él, en su juventud sintió el deseo de dejar el mundo y se instaló cerca del pueblo en una celda; fue elegido lector en una iglesia, pero huyó a otro lugar; aquí lo calumnió una muchacha que había caído en pecado; aceptó calumnias; la criminal, por el terrible sufrimiento que de repente la azotó, se vio obligada a hablar de la inocencia de Macario; pero Macario, escapando de la gloria del hombre, se retiró 832 al desierto de Esceta 833; A partir de ahora visitó a Santa Antonia en 834. En el año 40 fue ordenado presbítero y al mismo tiempo recibió el don de milagros y profecía, y después de multiplicarse el número de discípulos, les erigió cuatro iglesias, quedándose con uno de sus discípulos en 835. Grandes fueron las hazañas de Macario incluso en los primeros años de vida en el desierto; por sus grandes hazañas, ya entonces lo llamaban anciano 836; pero principalmente el silencio 837 y la mansedumbre de corazón 838 distinguían y elevaban el espíritu de los grandes. Cuando el arzobispo Pedro fue expulsado de Alejandría por los arrianos, sucesor de Atanasio, y Lucio fue nombrado por ellos: Lucio envió un destacamento de soldados al desierto para obligar a los ermitaños al arrianismo mediante la violencia y la crueldad; muchos murieron como mártires, y Macario, junto con varios otros, fue enviado en cautiverio a una de las islas egipcias: pero aquí la isla de los paganos pronto se convirtió en una isla de cristianos 839. Al regresar al desierto del monasterio, el profeta y hacedor de milagros 840 murió en 390, 90 años desde su nacimiento, 60 años de vida en el desierto 841. Gennady escribe que “Macario de Egipto, un asceta del ermita, escribió una carta a los monjes, en la que enseñaba que una persona puede realizar un verdadero servicio cuando, habiéndose conocido a sí misma, realiza voluntariamente todos los trabajos, lucha valientemente con las pasiones para no perder la gracia que le ha sido dada y, finalmente, manteniéndose en la pureza, logra la pureza espiritual” 842. Esta carta también era conocida por San Isaac el Sirio 843; pero aún permanece en los manuscritos 844. Para ti, la preciosa herencia de la sabiduría experimentada del Gran Macario son 50 Palabras y 7 instrucciones y dos mensajes. Según todas las copias griegas, así como en las traducciones siríaca y árabe, se atribuyen a San Macario de Egipto en el año 845. Algunos (Selye, Oudin) quieren ver en el autor de las conversaciones a un contemporáneo de las disputas pelagianas. ¡En vano! Los objetos de los que Abba habla a sus discípulos son aquellos que cada día se presentan a la atención de personas que tienen un asunto difícil con su alma. Abba resuelve la cuestión de la gracia y la libertad simplemente ordenándole orar y trabajar. Si siguiéramos con todo nuestro corazón el sencillo y santo consejo de Abba, no habría lugar ni tiempo para disputas ociosas. El contenido de las conversaciones indica su profunda antigüedad. El mentor de la conversación 27 se presenta como contemporáneo de los confesores. En vista de sus herejes, que dicen que “la materia no tiene principio y es la raíz, la raíz es poder y poder igual a Dios” 846. Y esas personas eran demasiado famosas mucho antes del siglo IV y en el siglo IV. Es imposible no darse cuenta de que así como hoy algunos se dejan seducir por el contenido de las conversaciones de Macario y, por su contenido, no quieren reconocerlas como conversaciones del Gran Macario, en tiempos de San Algunos se sintieron tentados por la carta de San Isaac el Sirio. Macario, sin negar por ello la autenticidad de la carta. Pero si entonces la mera inexperiencia en temas espirituales fue tentada por la escritura, y San Isaac, después de haber explicado el contenido de la carta a los miopes, llamó al autor de la carta: "San Macario" 847, ¿no debería decirse lo mismo de aquellos que se sienten tentados por el contenido de las conversaciones de Macario? Mientras tanto, como prueba de la importancia y autenticidad de las Conversaciones, podemos señalar también la corte del Patriarca Juan de Antioquía en el siglo XI; el patriarca, enumerando los escritos salvadores de almas de los pastores de la Iglesia y de los padres del desierto, aprobados por la Iglesia para uso general, coloca entre estos escritos “el libro de San Macario”, y este Macario se refiere a los ascetas de la ermita, es decir, la misma donde trabajó el Gran Macario en 848. Macario de Alejandría fue llamado urbano (πολετικος) por el hecho de que nació en la ciudad de Alejandría (Sozomeno 3, 44.); vivió otros tres años después de la muerte de Macario de Egipto (Leyes Palladianas, cap. 49). Felipe de Side dice que Macario de Alejandría fue el mentor de Alejandro. escuelas, y esto está plenamente justificado por lo que dicen Sócrates (4, 23) y Sozomen sobre la educación de Macario Alejandro. Además, Heráclida (Paradis, p. b.) lo llama directamente presbítero de Alejandría; en San Atanasio durante el Concilio de Tiro vemos a Macario de Alejandría (Abcr. 1, 24. Sozomen 2. 22). Entonces, después de estar a cargo de la escuela, Alexander. del 330 al 340, en este último año se trasladó al desierto de Nitria, donde vivió una vida estricta y fue agraciado con el don de los milagros. Con su nombre sólo se conocen: a) la regla monástica del capítulo 30. en lat. idioma.; b) carta a los monjes; c) unas palabras sobre el resultado del alma y el estado después de la muerte. Los dos primeros en Benedicti anianensis codice regularum (Patrolog. lat. T. 103.). La última composición fue escrita por un alumno de Macario. Las palabras de Macario se encuentran a menudo en la gloria. RKP. El tercer Macario, Macario Pispirus, era mayor que el egipcio y el alejandrino; cuidó a San Antonio cuando estaba en su lecho de muerte. Cotelerii Monum, graec. Ecl. t. 1. frotar. 564. Rosweid. Veterinario. Palmadita. lib. 3.c. 99. librería. b. do. 15. Excmo. Leyendas sobre los padres de movilidad. M. 1845. págs. 150. 153. 138. En un viaje de 13 horas desde Alejandría hacia el suroeste se encuentra el monte Nitria, seguido de un viaje de 5 horas más, en las fronteras de Libia y Egipto, el desierto de Scete, un mar de arena por el que sólo se puede caminar siguiendo las indicaciones de las estrellas. El desierto de skete forma parte del desierto de Nitria, ahora llamado valle de Natrova. Ritter Erdkünde. Berol. 1822. Viaje. Nórova 1, 84. 85. Jerome in vita Pavli Eremitae, Sozom. N. E. 3, 13. 14. Rufin N. E. 2. 8. Excmo. cuento página 142. Paladio en el Capítulo 19 Lavsaika. Sozom. 3, 13. 14. Excmo. cuento página 140. Paladio en el Capítulo 19 Amores. Sozom. 3, 14. “Basta que repitas muchas veces con todo tu corazón: Señor, ten piedad de mí; como sabes y quieres, ten piedad de mí”. Rosweidi. 3, 3. 5. 4. § 26. Sobre sus acciones con el sacerdote ídolo Rosw. lib. 3. pág. 127. Coteler 1. r. 547. sobre la abstinencia y la conversión al visitar a los hermanos Sócrates. N. E. 4, 23. Rosw. vit. lib. 3. § 3. lib. 5.c. 4. Artículo 26. Un día el tentador le dijo: “Macario, puedo llegar a ser superior a ti en las vigilias nocturnas, en los ayunos y en muchas cosas buenas: pero tu mansedumbre me avergüenza y desarma”. “Cuando algún hermano se le acercaba, como a un anciano santo y grande, no le decía nada”. De lo contrario, respondí con mucho gusto. Honorable. cuento págs. 144. 145. 149. 153. 132. Teodorita N. E. 4, 18, 19. Sócrates N. E. 4, 22. Sozom. 6. 19. 26. Paladio en el capítulo 117. Lavsaika: Para otra experiencia de su celo por la fe sobre los hierakitas, véase Rosweid lib. 3. pág. 99. librería. b. Con. 3. § 17. En Sócrates N. E. 4, 23. Sobre el don de profecía y el don de milagros, véase Sócrates 4, 23. Paladio en cap. 19 Lavsaika. Paladio en el cap. 19 Lavsaika. Palabra 46. según la gloria. ed., 49 en griego. "sobre el verdadero conocimiento y sobre las tentaciones. S. 295. 304." Ἐν Λειψίᾳ 1770. En muchos griegos mostrados por Harles (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. pag. 363); la traducción árabe se encuentra en los manuscritos de 788 y 885; en traducción Sirsk. según RKP. 769 y siglo XIII. ver Maii Collect. veterinario. subasta. T. 4. r. 145. 599. T. 5. r. 46. ​​​​Assemani Bibl. De. T. 3. R. 4. R. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. a G. Pritio. Labios. 1699. 1744. s. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curis criticis H. Floss Coloniae 1850. 50 discursos publicados en griego. Y en árabe. Vatik. RKP. 1055 hay 26 conversaciones de San Macario de Egipto; en esta lista se lee el siguiente griego. conversaciones: 1–5, 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. Otros 11 árabes. No hay conversaciones entre publicados. Griego. Pero ¿qué tal señor? los hay que están en árabe y en griego RKP. Hay 7 conversaciones más que no han sido publicadas. Colección Maii. Veterinario. Subasta. T. 4. p. 191. 192. 1833. Roma. Harles ad Fabr. Biblia. Grae. T. 8. pág. 362. 363. Asseman. En A. T. 3. P. 1 p. 44. 327. Floss dice: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. En esto podemos estar de acuerdo con él, pero en muchos otros aspectos los manuscritos están en su contra. Una conversación sobre la ley espiritual se consideraba una conversación con San Marcos el Ermitaño. Es cierto que Focio, revisando los manuscritos, fue el primero en ver entre las obras de San Marcos un ensayo sobre el paraíso y la ley espiritual: pero a) hay una diferencia entre la conversación de Macario y los capítulos de Marcos; b) fácilmente podría ser que Marcos, como oyente de Macario, (ver acerca de Marcos) aceptara las instrucciones de Macario como guía para él y para otros, y por lo tanto se agregaron a los escritos del propio Marcos; pero no como sus escritos. La última parte de la conversación número 25 (§ 4) está tomada de la conversación de Basilio el Grande “sobre el libre albedrío”, que Garnier, aunque no reconoce como obra de Basilio el Grande, no tiene razón (ver Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. pp. 192-195). En cuanto a las 7 instrucciones, en su forma original estaban escritas en forma de letras. Porque Glyka en su crónica (escritura bizantina) cita palabras de las cartas (ἔν ἐπιστολαις) del gran Macario, que se leen en el capítulo 2 de la cuarta instrucción. Harles ad Bibl. fabuloso. Yo. cit. En árabe. y señor. También hay más de una carta del Gran Macario, ver nota. 14. Los extractos de gloria de las conversaciones y palabras de Macario de Egipto están en Lauro. Pérgamo. Colección del siglo XIII o XIV. (Nº 9) y en otro. auge. Siglo XV (nº 26). Traducción al ruso de las instrucciones y conversaciones del Gran Macario en Chron. Jueves. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837. 1846. Como libro especial, traducción publicada de conversaciones, M. 1853 no puede aprobarse por completo debido a la mezcla de palabras y frases rusas con eslavas. Demonio. 16.r. 241. SL. Demonio. 46. ​​​​r. 525. Isaac las palabras sirias. 46ª ed. Gloria, 49 en griego. Véase su ensayo sobre los monasterios, ed. Cotelier. Monum. Grae. Ecl. T. 1. r. 166. palabras r. 333. Antes de Juan, Simeón Metafrastes redujo las instrucciones del Gran Macario de Egipto a una forma abreviada. Quizás te interese: