§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

Για όλη την Εκκλησία, και όχι για μια έρημο, ήταν και παραμένει μεγάλος ο Αγ. Μακάριος ο Αιγύπτιος, πατέρας της ερήμου. Σύγχρονος του Μακαρίου της Αλεξάνδρειας, που ονομάζεται «αστικός» 831, αλλά κάπως μεγαλύτερος από αυτόν, στα νιάτα του ένιωσε την επιθυμία να εγκαταλείψει τον κόσμο και εγκαταστάθηκε κοντά στο χωριό σε ένα κελί. εξελέγη αναγνώστης σε μια εκκλησία, αλλά κατέφυγε σε άλλο μέρος. Εδώ μια κοπέλα που είχε πέσει στην αμαρτία τον συκοφάντησε. Δέχτηκε συκοφαντίες. Η εγκληματίας, από τα τρομερά βάσανα που την έπληξαν ξαφνικά, αναγκάστηκε να μιλήσει για την αθωότητα του Μακαρίου. αλλά ο Μακάριος, ξεφεύγοντας από τη δόξα του ανθρώπου, αποσύρθηκε το 832 στην έρημο της Σκήτης 833· Στο εξής επισκέφτηκε την Αγία Αντωνία 834. Το 40ό έτος χειροτονήθηκε πρεσβύτερος και ταυτόχρονα έλαβε το χάρισμα των θαυμάτων και της προφητείας, και αφού πολλαπλασιάστηκε ο αριθμός των μαθητών, τους έχτισε τέσσερις εκκλησίες, μένοντας με έναν από τους μαθητές του 835. Μεγάλα ήταν τα κατορθώματα στα πρώτα χρόνια του Μακάριου. για τα μεγάλα κατορθώματά του, ακόμη και τότε τον έλεγαν γέρο 836· αλλά κυρίως η σιωπή 837 και η πραότητα της καρδιάς 838 διέκρινε και εξύψωσε το πνεύμα του μεγάλου. Όταν ο Αρχιεπίσκοπος Πέτρος εκδιώχθηκε από την Αλεξάνδρεια από τους Αρειανούς, διάδοχος του Αθανασίου, και ο Λούσιος διορίστηκε από αυτούς: ο Λούσιος έστειλε ένα απόσπασμα στρατιωτών στην έρημο για να εξαναγκάσει τους ερημίτες στον Αρειανισμό με βία και σκληρότητα. πολλοί πέθαναν ως μάρτυρες, και ο Μακάριος, μαζί με αρκετούς άλλους, στάλθηκε αιχμάλωτος σε ένα από τα αιγυπτιακά νησιά: αλλά εδώ το νησί των ειδωλολατρών έγινε σύντομα νησί των Χριστιανών 839. Μετά την επιστροφή στην έρημο του μοναστηριού, ο προφήτης και θαυματουργός 840 πέθανε το 390, 90 χρόνια από τη γέννησή του, 60 χρόνια στην έρημο. Ο Γεννάδιος γράφει ότι «ο Μακάριος της Αιγύπτου, ασκητής του ερημητηρίου, έγραψε μια επιστολή στους μοναχούς, στην οποία δίδασκε ότι κάποιος μπορεί να εκτελεί αληθινή υπηρεσία όταν, έχοντας γνωρίσει τον εαυτό του, εκτελεί εθελοντικά όλους τους κόπους, παλεύει με θάρρος με τα πάθη, για να μην χάσει τη χάρη που του δόθηκε και, τέλος, διατηρώντας την πνευματική του επιστολή». Άγιος Ισαάκ ο Σύρος 843; αλλά παραμένει ακόμα στα χειρόγραφα 844. Για εσάς, η πολύτιμη κληρονομιά της έμπειρης σοφίας του Μεγάλου Μακαρίου είναι 50 Λέξεις και 7 οδηγίες και δύο μηνύματα. Σύμφωνα με όλα τα ελληνικά αντίγραφα, καθώς και στις συριακές και αραβικές μεταφράσεις, αποδίδονται στον άγιο Μακάριο τον Αιγύπτιο 845. Κάποιοι (Selye, Oudin) θέλουν να δουν στον συγγραφέα των συνομιλιών έναν σύγχρονο των πελαγικών διαφορών. Μάταια! τα αντικείμενα για τα οποία μιλά ο Αββάς στους μαθητές του είναι αυτά που καθημερινά παρουσιάζονται στην προσοχή ανθρώπων που έχουν μια δύσκολη υπόθεση με την ψυχή τους. Ο Αββάς λύνει το ζήτημα της χάρης και της ελευθερίας απλά, διατάζοντας τον να προσεύχεται και να εργάζεται. Αν ακολουθούσαμε με όλη μας την καρδιά την απλή και ιερή συμβουλή του Αββά, δεν θα υπήρχε ούτε χώρος ούτε χρόνος για διαφωνίες αδράνειας. Το περιεχόμενο των συνομιλιών υποδηλώνει τη βαθιά τους αρχαιότητα. Ο μέντορας στη συνομιλία 27 παρουσιάζεται ως σύγχρονος των εξομολογητών. Εν όψει των αιρετικών του, που λένε ότι «η ύλη δεν έχει αρχή και είναι η ρίζα, η ρίζα είναι δύναμη και δύναμη ίση με τον Θεό» 846. Και τέτοιοι άνθρωποι ήταν πολύ διάσημοι πολύ πριν από τον 4ο αιώνα και τον 4ο αιώνα. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι όπως σήμερα κάποιοι παρασύρονται από το περιεχόμενο των συνομιλιών του Μακαρίου και με βάση το περιεχόμενό τους δεν θέλουν να τις αναγνωρίσουν ως συνομιλίες του Μεγάλου Μακαρίου, κατά τον Άγιο Μερικοί δελεάστηκαν από την επιστολή του Αγίου Ισαάκ του Σύρου. Μακάριος, χωρίς ωστόσο να αρνηθεί την αυθεντικότητα της επιστολής. Αλλά αν τότε η απλή απειρία σε πνευματικά θέματα δελεάστηκε από τη γραφή, και ο άγιος Ισαάκ, αφού εξήγησε το περιεχόμενο της επιστολής για τους κοντόφθαλμους, αποκάλεσε τον συγγραφέα της επιστολής: «Άγιος Μακάριος» 847, τότε δεν θα έπρεπε να ειπωθεί το ίδιο για όσους δελεάζονται από το περιεχόμενο των συνομιλιών του Μακαρίου; Εν τω μεταξύ, ως απόδειξη της σημασίας και της αυθεντικότητας των Συνομιλιών, μπορούμε επίσης να επισημάνουμε την αυλή του Πατριάρχη Αντιοχείας Ιωάννη τον 11ο αιώνα. ο πατριάρχης, απαριθμώντας τα ψυχοσωτήρια συγγράμματα των ποιμένων της Εκκλησίας και των πατέρων της ερήμου, εγκεκριμένα από την Εκκλησία για γενική χρήση, τοποθετεί ανάμεσα σε αυτά τα γραπτά «το βιβλίο του Αγίου Μακαρίου», και αυτός ο Μακάριος αναφέρεται στους ασκητές του ερημητηρίου, δηλαδή στο ίδιο όπου εργάστηκε ο Μέγας Μακάριος το 848. Ο Μακάριος ο Αλεξανδρινός ονομάστηκε αστικός (πολετικός) από το γεγονός ότι γεννήθηκε στην πόλη της Αλεξάνδρειας (Σωζώμεν 3, 44.). έζησε άλλα τρία χρόνια μετά τον θάνατο του Μακαρίου της Αιγύπτου (Παλλάδιοι Νόμοι. κεφ. 49.). Ο Φίλιππος της Σάιντ λέει ότι ο Μακάριος ο Αλεξανδρινός ήταν ο μέντορας του Αλέξανδρου. σχολεία, και αυτό δικαιολογείται πλήρως από όσα λένε οι Σωκράτης (4, 23) και Σωζώμεν για την εκπαίδευση του Μακαρίου Αλεξάνδρου. Επιπλέον, ο Ηρακλείδης (Παράδεις, σ. β.) τον αποκαλεί ευθέως πρεσβύτερο της Αλεξάνδρειας. στον Άγιο Αθανάσιο κατά τη Σύνοδο της Τύρου βλέπουμε τον Μακάριο Αλεξανδρείας (Απκ. 1, 24. Σωζώμεν 2. 22). Αφού λοιπόν ήταν υπεύθυνος του σχολείου ο Αλέξανδρος. από το 330 έως το 340, τον τελευταίο αυτό χρόνο μετακόμισε στην έρημο της Νιτριείας, όπου έζησε μια αυστηρή ζωή και χαρίστηκε με το χάρισμα των θαυμάτων. Με το όνομά του είναι γνωστά μόνο τα εξής: α) ο μοναστικός κανόνας στο κεφάλαιο 30. στο Λατ. γλώσσα.; β) επιστολή προς μοναχούς. γ) λίγα λόγια για την έκβαση της ψυχής και της κατάστασης μετά θάνατον. Τα δύο πρώτα στο Benedicti anianensis codice regularum (Patrolog. lat. T. 103.). Η τελευταία σύνθεση γράφτηκε από έναν μαθητή του Μακαρίου. Τα λόγια του Μακαρίου βρίσκονται συχνά σε δόξα. RKP. Ο τρίτος Μακάριος - Μακάριος Πίσπιρος ήταν παλαιότερος από τον Αιγύπτιο και τον Αλεξανδρινό. φρόντιζε τον Άγιο Αντώνιο όταν βρισκόταν στο κρεββάτι του θανάτου του. Cotelerii Monum, Ελλάδα. Εκκλ. t. 1. τρίψτε. 564. Rosweid. Κτηνίατρος. Ελαφρό κτύπημα. lib. 3. γ. 99. lib. σι. ντο. 15. Τιμ. θρύλοι για τους κινητικούς πατέρες. Μ. 1845. σσ. 150. 153. 138. Σε ένα ταξίδι 13 ωρών από την Αλεξάνδρεια προς τα νοτιοδυτικά βρίσκεται το όρος Nitria, ακολουθούμενο από ένα ακόμη ταξίδι 5 ωρών, στα σύνορα της Λιβύης και της Αιγύπτου, η έρημος Scete - μια αμμώδης θάλασσα, όπου μπορείτε να περπατήσετε μόνο σύμφωνα με τις οδηγίες των αστεριών. Η έρημος Σκήτη είναι μέρος της ερήμου Νιτριών, που τώρα ονομάζεται κοιλάδα Natrova. Ritter Erdkünde. Berol. 1822. Ταξίδι. Norova 1, 84. 85. Jerome in vita Pavli Eremitae, Sozom. N. E. 3, 13. 14. Rufin N. E. 2. 8. Hon. παραμύθι σελίδα 142. Παλλάδιο στο Κεφάλαιο 19 Λαβσάικα. Sozom. 3, 13. 14. Hon. παραμύθι σελίδα 140. Παλλάδιο στο Κεφάλαιο 19 Αγάπες. Sozom. 3, 14. «Αρκεί να επαναλαμβάνεις συχνά με όλη σου την καρδιά: Κύριε ελέησόν με· όπως ξέρεις και θέλεις, ελέησέ με». Rosweidi. 3, 3. 5. 4. § 26. Σχετικά με τις πράξεις του με τον είδωλο ιερέα Rosw. lib. 3. σελ. 127. Coteler 1. r. 547. περί αποχής και μεταστροφής κατά την επίσκεψη των αδελφών Σωκράτη. Ν. Ε. 4, 23. Rosw. βιτ. lib. 3. § 3. lib. 5. γ. 4. § 26. Μια μέρα ο πειραστής του είπε: «Μακάριε, μπορώ να γίνω ανώτερος από σένα στις νυχτερινές αγρυπνίες, στη νηστεία και σε πολλά καλά πράγματα, αλλά η πραότητα σου με ντροπιάζει και με αφοπλίζει». «Όταν κάποιος αδελφός ερχόταν κοντά του, σαν άγιο και μεγάλο γέροντα, δεν του έλεγε τίποτα». Κατά τα άλλα, απάντησα με χαρά. Hon. παραμύθι σελ. 144. 145. 149. 153. 132. Theodorite N. E. 4, 18, 19. Socrates N. E. 4, 22. Sozom. 6. 19. 26. Παλλάδιο στο 117 κεφάλαιο. Λαβσάικα: Για μια άλλη εμπειρία του ζήλου του για την πίστη σχετικά με τους Ιερακίτες, βλέπε Rosweid lib. 3. σελ. 99. lib. σι. Με. 3. § 17. Στο Σωκράτης Ν. Ε. 4, 23. Σχετικά με το δώρο της προφητείας και το δώρο των θαυμάτων βλέπε Σωκράτης 4, 23. Παλλάδιο στο κεφ. 19 Λαβσάικα. Παλλάδιο στο κεφ. 19 Λαβσάικα. Λόγος 46. κατά δόξα. εκδ., 49 στα ελληνικά. "περί αληθινής γνώσης και περί πειρασμών. S. 295. 304." Ἐν Λειψίᾳ 1770. Σε πολλούς Έλληνες που δείχνει ο Χάρλες (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. σελ. 363)· η αραβική μετάφραση βρίσκεται στα χειρόγραφα του 788 και του 885. σε μετάφραση Σιρσκ. σύμφωνα με το RKP. 769 και 13ος αιώνας. βλέπε Maii Collect. κτηνίατρος. δημοπρασία. T. 4. r. 145. 599. Τ. 5. r. 46. ​​Assemani Bibl. Από. T. 3. R. 4. R. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. a G. Pritio. Χείλια. 1699. 1744. σ. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curis kritikis H. Floss Coloniae 1850. 50 ομιλίες δημοσιευμένες στα ελληνικά. Και στα αραβικά. Vatik. RKP. 1055 υπάρχουν 26 συνομιλίες του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου. σε αυτή τη λίστα διαβάζονται τα παρακάτω ελληνικά. συνομιλίες: 1–5, 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. Άλλα 11 Άραβ. δεν υπάρχουν συνομιλίες μεταξύ δημοσιευμένων. Ελληνικά. Αλλά τι θα λέγατε κύριε. υπάρχουν αυτά που είναι στα αραβικά και στα ελληνικά RKP. υπάρχουν άλλες 7 συνομιλίες που δεν έχουν δημοσιευτεί. Maii Συλλέξτε. Κτηνίατρος. Auct. Τ. 4. σελ. 191. 192. 1833. Romae. Harles ad Fabr. Βίβλ. grae. Τ. 8. σελ. 362. 363. Asseman. Στο Ο. Τ. 3. Σ. 1 σελ. 44. 327. Ο Floss λέει: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. Σε αυτό μπορούμε να συμφωνήσουμε μαζί του, αλλά από πολλές άλλες απόψεις τα χειρόγραφα είναι εναντίον του. Μια συνομιλία για τον πνευματικό νόμο θεωρήθηκε συνομιλία με τον Άγιο Μάρκο του Ερημίτη. Είναι αλήθεια ότι ο Φώτιος, αναθεωρώντας τα χειρόγραφα, ήταν ο πρώτος που είδε ανάμεσα στα έργα του Αγίου Μάρκου ένα δοκίμιο για τον παράδεισο και τον πνευματικό νόμο: αλλά α) υπάρχει διαφορά μεταξύ της συνομιλίας του Μακαρίου και των κεφαλαίων του Μάρκου. β) θα μπορούσε εύκολα ο Μάρκος, ως ακροατής του Μακαρίου, (βλ. για τον Μάρκο) να δεχτεί την οδηγία του Μακαρίου ως οδηγό για τον εαυτό του και τους άλλους, και ως εκ τούτου προστέθηκε στα γραπτά του ίδιου του Μάρκου. αλλά όχι σαν τη γραφή του. Το τελευταίο μέρος της 25ης συνομιλίας (§ 4) προέρχεται από τη συνομιλία του Μεγάλου Βασιλείου «με ελεύθερη βούληση», την οποία ο Garnier, αν και δεν αναγνωρίζει ως έργο του Μεγάλου Βασιλείου, είναι χωρίς λόγο (βλ. Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. σελ. 192–195). Όσο για τις 7 οδηγίες, στην αρχική τους μορφή ήταν γραμμένες με τη μορφή γραμμάτων. Διότι ο Γλύκας στο χρονικό του (Σκριπτ. Βυζαντιν.) παραθέτει λέξεις από τα γράμματα (ἔν ἐπιστολαις) του Μεγάλου Μακαρίου, που διαβάζονται στο κεφάλαιο 2 της τέταρτης εντολής. Harles ad Bibl. Fabr. I. cit. Στα αραβικά. και κύριε. Υπάρχουν επίσης περισσότερες από μία επιστολές από τον Μέγα Μακάριο, βλέπε σημείωση. 14. αποσπάσματα δόξας από τις συνομιλίες και τα λόγια του Μακαρίου της Αιγύπτου βρίσκονται στο Laurus. Πέργαμος. Συλλογή 13ου ή 14ου αιώνα. (αρ. 9) και σε άλλο. κεραία. 15ος αιώνας (αρ. 26). Ρωσική μετάφραση των οδηγιών και συνομιλιών του Μεγάλου Μακαρίου στο Χρον. Πέμ. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837. 1846. Ως ειδικό βιβλίο, δημοσιευμένη μετάφραση συνομιλιών, το Μ. 1853 δεν μπορεί να εγκριθεί πλήρως λόγω της ανάμειξης των ρωσικών λέξεων και φράσεων με τις σλαβικές. Δαίμονας. 16. r. 241. Σλ. Δαίμονας. 46. ​​r. 525. Ισαάκ τα Συριακά Λόγια. 46th glory ed., 49 in Greek. Βλέπε το δοκίμιό του για τα μοναστήρια, εκδ. Cotelier. Monum. Grae. Εκκλ. T. 1. r. 166. λέξεις ρ. 333. Πριν από τον Ιωάννη, ο Συμεών Μεταφράστης μείωσε τις οδηγίες του Μεγάλου Μακαρίου της Αιγύπτου σε συντομευμένη μορφή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: