§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

Für die ganze Kirche und nicht für eine einzige Wüste war und bleibt St. großartig. Makarius von Ägypten, Vater der Wüste. Als Zeitgenosse von Macarius von Alexandria, genannt „Urban“ 831, aber etwas älter als er, verspürte er in seiner Jugend den Wunsch, die Welt zu verlassen und ließ sich in der Nähe des Dorfes in einer Zelle nieder; er wurde in einer Kirche zum Vorleser gewählt, floh aber an einen anderen Ort; hier verleumdete ihn ein Mädchen, das in Sünde gefallen war; er akzeptierte Verleumdung; die Verbrecherin war durch das schreckliche Leid, das sie plötzlich traf, gezwungen, über die Unschuld von Macarius zu sprechen; aber Macarius, der der Herrlichkeit des Menschen entkam, zog sich 832 in die Scete-Wüste 833 zurück; Von nun an besuchte er St. Antonia 834. Im 40. Jahr wurde er zum Presbyter geweiht und erhielt gleichzeitig die Gabe von Wundern und Prophezeiungen, und nachdem sich die Zahl der Jünger vervielfacht hatte, errichtete er vier Kirchen für sie und blieb bei einem seiner Jünger 835. Groß waren die Heldentaten von Macarius schon in den ersten Jahren seines Wüstenlebens; Wegen seiner großen Taten nannte man ihn schon damals einen alten Mann 836; aber vor allem Stille 837 und Sanftmut 838 unterschieden und erhoben den Geist der Großen. Als Erzbischof Petrus von den Arianern, dem Nachfolger von Athanasius, aus Alexandria vertrieben und Lucius von ihnen ernannt wurde: Lucius schickte eine Abteilung Soldaten in die Wüste, um die Einsiedler mit Gewalt und Grausamkeit zum Arianismus zu zwingen; viele starben als Märtyrer, und Makarius wurde zusammen mit mehreren anderen auf einer der ägyptischen Inseln in Gefangenschaft geschickt: Doch hier wurde die Insel der Heiden bald zu einer Insel der Christen 839. Nach seiner Rückkehr in die Klosterwüste starb der Prophet und Wundertäter 840 im Jahr 390, 90 Jahre nach seiner Geburt, 60 Jahre nach Beginn des Wüstenlebens 841. Gennady schreibt: „Macarius von Ägypten, ein Asket der Einsiedelei, schrieb einen Brief an die Mönche, in dem er lehrte, dass ein Mensch wahren Dienst leisten kann, wenn er, nachdem er sich selbst kennengelernt hat, freiwillig alle Arbeiten ausführt, mutig mit Leidenschaften kämpft, um die ihm gegebene Gnade nicht zu verlieren, und schließlich, indem er sich in Reinheit bewahrt, spirituelle Reinheit erreicht“ 842. Dieser Brief war auch dem heiligen Isaak dem Syrer 843 bekannt; aber es bleibt immer noch in Manuskripten 844. Für Sie besteht das kostbare Erbe der erfahrenen Weisheit des Großen Makarius aus 50 Worten, 7 Anweisungen und zwei Botschaften. Nach allen griechischen Abschriften sowie in den syrischen und arabischen Übersetzungen werden sie dem heiligen Makarius von Ägypten 845 zugeschrieben. Einige (Selye, Oudin) wollen im Autor der Gespräche einen Zeitgenossen der pelagischen Auseinandersetzungen sehen. Vergeblich! Die Gegenstände, über die Abba zu seinen Schülern spricht, werden jeden Tag den Menschen präsentiert, die eine schwierige Angelegenheit mit ihrer Seele haben. Abba löst die Frage nach Gnade und Freiheit einfach, indem er ihm befiehlt, zu beten und zu arbeiten. Wenn wir mit ganzem Herzen dem einfachen und heiligen Rat von Abba folgen würden, gäbe es weder Platz noch Zeit für Müßiggangsstreitigkeiten. Der Inhalt der Gespräche weist auf ihre tiefe Antike hin. Der Mentor im Gespräch 27 stellt sich den Beichtvätern als Zeitgenosse vor. Im Hinblick auf seine Ketzer, die sagen, dass „die Materie keinen Anfang hat und sie die Wurzel ist, die Wurzel ist Macht und Macht gleich Gott“ 846. Und solche Leute waren weit vor dem 4. Jahrhundert und im 4. Jahrhundert zu berühmt. Es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass einige heute vom Inhalt der Gespräche des Makarius verführt werden und sie aufgrund ihres Inhalts nicht als Gespräche des Großen Makarius erkennen wollen. Einige wurden vom Brief des Heiligen Isaak des Syrers in Versuchung geführt. Macarius, ohne jedoch die Echtheit des Briefes zu leugnen. Wenn aber bloße Unerfahrenheit in spirituellen Themen durch das Schreiben in Versuchung geführt wurde und der heilige Isaak, nachdem er den Inhalt des Briefes für Kurzsichtige erklärt hatte, den Verfasser des Briefes „Heiliger Makarius“ nannte, 847, sollte dann nicht dasselbe über diejenigen gesagt werden, die durch den Inhalt der Gespräche von Makarius in Versuchung geführt werden? Als Beweis für die Bedeutung und Authentizität der Gespräche können wir mittlerweile auch auf den Hof des Patriarchen Johannes von Antiochia im 11. Jahrhundert verweisen; Der Patriarch listet die seelenrettenden Schriften der Hirten der Kirche und der Wüstenväter auf, die von der Kirche zum allgemeinen Gebrauch genehmigt wurden, und fügt zwischen diese Schriften „das Buch des heiligen Makarius“ ein, und dieser Makarius bezieht sich auf die Asketen der Einsiedelei, d. h. auf dieselbe, in der der Große Makarius 848 arbeitete. Makarios von Alexandria wurde Stadt (πολετικος) genannt, da er in der Stadt Alexandria geboren wurde (Sozomen 3, 44); er lebte noch drei Jahre nach dem Tod von Macarius von Ägypten (Palladian Laws. Kap. 49.). Philipp von Side sagt, dass Makarius von Alexandria Alexanders Mentor war. Schulen, und dies wird durch das, was Sokrates (4, 23) und Sozomen über die Ausbildung von Makarius Alexander sagen, völlig gerechtfertigt. Darüber hinaus nennt Heraklid (Paradis, S. b.) ihn direkt Presbyter von Alexandria; bei St. Athanasius während des Konzils von Tyrus sehen wir Makarius von Alexandria (Abkr. 1, 24. Sozomen 2. 22). Also, nachdem er die Leitung der Schule übernommen hatte, Alexander. Von 330 bis 340 zog er in diesem letzten Jahr in die Nitria-Wüste, wo er ein strenges Leben führte und mit der Gabe von Wundern beschenkt wurde. Unter seinem Namen sind nur bekannt: a) die Klosterregel im Kapitel 30. in Lat. Sprache.; b) Brief an die Mönche; c) ein Wort zum Ausgang der Seele und zum Zustand nach dem Tod. Die ersten beiden in Benedicti anianensis codice regularum (Patrolog. lat. T. 103.). Die letzte Komposition wurde von einem Schüler von Macarius niedergeschrieben. Die Worte des Makarius finden sich oft in der Herrlichkeit wieder. RCP Der dritte Makarius – Macarius Pispirus – war älter als der Ägypter und der Alexandriner; Er kümmerte sich um den heiligen Antonius, als dieser auf seinem Sterbebett lag. Cotelerii Monum, graec. Eccl. T. 1. reiben. 564. Rosweid. Tierarzt. Klopfen. lib. 3. c. 99. lib. B. C. 15. Hon. Legenden über Mobilitätsväter. M. 1845. S. 150. 153. 138. Auf einer 13-stündigen Fahrt von Alexandria nach Südwesten liegt der Berg Nitria, gefolgt von einer weiteren 5-stündigen Fahrt an der Grenze zwischen Libyen und Ägypten zur Scete-Wüste – einem sandigen Meer, in dem man nur nach den Anweisungen der Sterne wandern kann. Die Skete-Wüste ist Teil der Nitria-Wüste, die heute Natrova-Tal genannt wird. Ritter Erdkünde. Berol. 1822. Reisen. Norova 1, 84. 85. Hieronymus in Vita Pavli Eremitae, Sozom. N. E. 3, 13. 14. Rufin N. E. 2. 8. Hon. Märchenseite 142. Palladium in Kapitel 19 Lavsaika. Sozom. 3, 13. 14. Hon. Märchen Seite 140. Palladium in Kapitel 19 Lieben. Sozom. 3, 14. „Es genügt, wenn du oft von ganzem Herzen wiederholst: Herr, erbarme dich meiner; wie du weißt und willst, erbarme dich meiner.“ Rosweidi. 3, 3. 5. 4. § 26. Über seine Handlungen mit dem Götzenpriester Rosw. lib. 3. S. 127. Coteler 1. r. 547. über Enthaltsamkeit und Bekehrung beim Besuch der Brüder Sokrates. N. E. 4, 23. Rosw. vit. lib. 3. § 3. lib. 5. c. 4. § 26. Eines Tages sagte der Versucher zu ihm: „Macarius, ich kann in der Nachtwache, im Fasten und in vielen guten Dingen höher werden als du; aber deine Sanftmut beschämt und entwaffnet mich.“ „Wenn ein Bruder wie ein heiliger und großer Ältester zu ihm kam, sagte er ihm nichts.“ Ansonsten habe ich gern geantwortet. Hon. Geschichte S. 144. 145. 149. 153. 132. Theodorit N. E. 4, 18, 19. Sokrates N. E. 4, 22. Sozom. 6. 19. 26. Palladium in 117 Kapitel. Lavsaika: Für eine weitere Erfahrung seines Eifers für den Glauben an die Hierakiten siehe Rosweid lib. 3. S. 99. lib. B. Mit. 3. § 17. In Sokrates N. E. 4, 23. Über die Gabe der Prophezeiung und die Gabe von Wundern siehe Sokrates 4, 23. Palladium in Kap. 19 Lawsaika. Palladium in Kap. 19 Lawsaika. Wort 46. nach Herrlichkeit. Hrsg., 49 auf Griechisch. „Über wahres Wissen und über Versuchungen. S. 295. 304.“ Um 1770. In vielen von Harles gezeigten Griechen (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. pag. 363); die arabische Übersetzung findet sich in den Manuskripten von 788 und 885; in Übersetzung Sirsk. laut RKP. 769 und 13. Jahrhundert. siehe Maii Collect. Tierarzt. Auktion T. 4. r. 145. 599. T. 5. r. 46. ​​​​Assemani Bibl. Aus. T. 3. R. 4. R. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. ein G. Pritio. Lippen. 1699. 1744. s. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curiscritis H. Floss Coloniae 1850. 50 Diskurse auf Griechisch veröffentlicht. Und auf Arabisch. Vatik. RCP 1055 gibt es 26 Gespräche des heiligen Makarius von Ägypten; In dieser Liste wird das folgende Griechisch gelesen. Gespräche: 1–5, 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. Andere 11 Araber. Es gibt keine Gespräche zwischen veröffentlichten. Griechisch. Aber wie wäre es mit Sire? es gibt solche, die auf Arabisch und im griechischen RKP sind. Es gibt 7 weitere Gespräche, die nicht veröffentlicht wurden. Maii Collect. Tierarzt. Auktion T. 4. S. 191. 192. 1833. Romae. Harles ad Fabr. Bibl. Grae. T. 8. S. 362. 363. Asseman. In O. T. 3. S. 1 S. 44. 327. Floss sagt: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. Darin können wir ihm zustimmen, aber in vielen anderen Punkten sind die Manuskripte gegen ihn. Ein Gespräch über das spirituelle Gesetz galt als Gespräch mit dem Heiligen Markus vom Einsiedler. Es ist wahr, dass Photius bei der Durchsicht der Manuskripte als erster zwischen den Werken des Heiligen Markus erkannte. Es handelt sich um einen Aufsatz über das Paradies und das spirituelle Gesetz: Aber a) es gibt einen Unterschied zwischen dem Gespräch des Makarius und den Kapiteln des Markus; b) Es könnte leicht sein, dass Markus als Zuhörer von Makarius (siehe über Markus) die Anweisung von Makarius als Leitfaden für sich und andere akzeptierte und sie daher den Schriften von Markus selbst hinzugefügt wurde; aber nicht wie sein Schreiben. Der letzte Teil des 25. Gesprächs (§ 4) ist dem Gespräch Basilius des Großen „über den freien Willen“ entnommen, das Garnier zwar nicht als Werk Basilius des Großen anerkennt, aber ohne Grund ist (siehe Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. Fasc. 2. S. 192–195). Die 7 Anweisungen waren in ihrer ursprünglichen Form in Briefform verfasst. Denn Glyka zitiert in seiner Chronik (Script. Byzantin.) Wörter aus den Briefen (ἔν ἐπιστολαις) des Großen Makarius, die in Kapitel 2 der vierten Instruktion gelesen werden. Harles ad Bibl. Fabr. I. zit. Auf Arabisch. und Vater. Es gibt auch mehr als einen Brief vom Großen Makarius, siehe Anmerkung. 14. Herrlichkeitsauszüge aus den Gesprächen und Worten des Makarius von Ägypten finden sich in Laurus. Pergamon. Sammlung 13. oder 14. Jahrhundert. (Nr. 9) und in einem anderen. Boom. 15. Jahrhundert (Nr. 26). Russische Übersetzung der Anweisungen und Gespräche des Großen Makarius in Chron. Do. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837. 1846. Als besonderes Buch, veröffentlichte Gesprächsübersetzung, kann M. 1853 aufgrund der Vermischung russischer Wörter und Wendungen mit slawischen nicht vollständig anerkannt werden. Dämon. 16. r. 241. Sl. Dämon. 46. ​​​​r. 525. Isaak, die syrischen Worte. 46. ​​Ruhmesausgabe, 49 auf Griechisch. Siehe seinen Aufsatz über Klöster, hrsg. Cotelier. Monum. Grae. Eccl. T. 1. r. 166. Wörter r. 333. Vor Johannes reduzierte Simeon Metaphrastes die Anweisungen des Großen Makarius von Ägypten auf eine Kurzform. Sie könnten interessiert sein an: