§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

Pro celou církev, a ne pro jednu poušť, byl a zůstává veliký sv. Makarius Egyptský, otec pouště. Současník Macaria Alexandrijského, zvaný „městský“ 831, ale o něco starší než on, v mládí pocítil touhu opustit svět a usadil se poblíž vesnice v cele; byl zvolen čtenářem v jednom kostele, ale utekl na jiné místo; zde ho pomlouvala dívka, která upadla do hříchu; přijal pomluvu; zločinec hrozným utrpením, které ji náhle zasáhlo, byl nucen mluvit o Macariově nevině; ale Macarius, unikající slávě člověka, odešel 832 do pouště Scete 833; Od nynějška navštěvoval sv. Antonia 834. Ve 40. roce byl vysvěcen na presbytera a zároveň obdržel dar zázraků a proroctví, a když se počet učedníků rozmnožil, postavil pro ně čtyři kostely, zůstal u jednoho ze svých učedníků 835. Velké byly činy Macariuse i v prvních letech života na poušti. pro jeho velké činy ho i tehdy nazývali starcem 836; ale hlavně ticho 837 a mírnost srdce 838 vyznamenaly a povznesly ducha velkého. Když byl arcibiskup Petr vyhnán z Alexandrie Ariány, nástupcem Athanasia, a Lucius byl jimi jmenován: Lucius poslal oddíl vojáků do pouště, aby násilím a krutostí přinutili poustevníky k arianismu; mnozí zemřeli jako mučedníci a Macarius byl spolu s několika dalšími poslán do zajetí na jednom z egyptských ostrovů: zde se však ostrov pohanů brzy stal ostrovem křesťanů 839. Po návratu do klášterní pouště zemřel prorok a zázračný pracovník 840 v roce 390, 90 let od svého narození, 60 let života v poušti. Gennadij píše, že „Macarius Egyptský, poustevnický asketa, napsal mnichům dopis, ve kterém učil, že člověk může vykonávat skutečnou službu, když po poznání sebe sama dobrovolně vykonává veškerou práci, odvážně zápasí s vášněmi, aby neztratil milost, která mu byla dána, a nakonec, udržujíc se v čistotě, dosáhl i Styaac duchovní čistoty. 843; ale stále zůstává v rukopisech 844. Pro vás je vzácným dědictvím zažité moudrosti Velkého Makaria 50 Slov a 7 pokynů a dvě poselství. Podle všech řeckých opisů, stejně jako v syrském a arabském překladu, jsou připisovány svatému Macariovi Egyptskému roku 845. Někteří (Selye, Oudin) chtějí v autorovi rozhovorů vidět současníka pelagiánských sporů. Nadarmo! předměty, o kterých Abba mluví ke svým učedníkům, jsou předměty, které jsou každý den předkládány do pozornosti lidí, kteří mají těžkou záležitost s jejich dušemi. Abba řeší otázku milosti a svobody jednoduše, přikazuje mu modlit se a pracovat. Kdybychom se celým srdcem řídili jednoduchou a svatou radou Abba, nebylo by místo ani čas na spory o zahálce. Obsah rozhovorů svědčí o jejich hluboké starobylosti. Mentor v rozhovoru 27 se zpovědníkům představuje jako současník. Vzhledem k jeho heretikům, kteří říkají, že „hmota nemá počátek a je kořenem, kořenem je moc a moc rovna Bohu“ 846. A takoví lidé byli příliš slavní daleko před 4. stoletím a ve 4. století. Nelze si nevšimnout, že stejně jako dnes jsou někteří svedeni obsahem Macariových rozhovorů a na základě jejich obsahu je nechtějí uznat jako rozhovory Velkého Macaria, byli během sv. Někteří byli pokoušeni dopisem svatého Izáka Syrského. Macarius, aniž by však popíral pravost dopisu. Ale jestliže pak byla psaním pokoušena pouhá nezkušenost v duchovních věcech a svatý Izák, když vysvětlil obsah dopisu pro krátkozraké, zavolal pisatele dopisu: „Sv. Mezitím můžeme jako důkaz důležitosti a pravosti Rozhovorů poukázat i na dvůr patriarchy Jana Antiochijského v 11. století; patriarcha, vypisující duše zachraňující spisy pastýřů Církve a pouštních otců, schválené Církví k obecnému použití, umisťuje mezi tyto spisy „knihu svatého Makaria“ a tento Macarius odkazuje na askety poustevny, t. j. téhož, kde 848 působil Velký Macarius. Macarius Alexandrijský byl nazýván městským (πολετικος) podle toho, že se narodil ve městě Alexandrii (Sozomen 3, 44.); žil ještě tři roky po smrti Makaria Egyptského (Palladiánské zákony. kap. 49.). Filip ze Side říká, že Alexandrovým mentorem byl Macarius Alexandrijský. školy, a to je plně odůvodněno tím, co říká Sokrates (4, 23) a Sozomen o vzdělání Macaria Alexandra. Navíc ho Herakleidés (Paradis, p. b.) přímo nazývá presbyterem alexandrijským; u svatého Athanasia během koncilu v Tyru vidíme Macaria Alexandrijského (Abcr. 1, 24. Sozomen 2. 22). Takže poté, co vedl školu, Alexander. z 330 na 340 se v tomto loňském roce přestěhoval do nitrianské pouště, kde žil přísným životem a byl obdařen darem zázraků. S jeho jménem jsou známy pouze tyto: a) mnišské pravidlo v kapitole 30. v lat. jazyk.; b) dopis mnichům; c) slovo o výsledku duše a stavu po smrti. První dva v Benedicti anianensis codice regularum (Patrolog. lat. T. 103.). Poslední skladbu napsal student Macarius. Macariova slova se často nacházejí ve slávě. RKP. Třetí Macarius - Macarius Pispirus byl starší než egyptský a alexandrijský; staral se o svatého Antonína, když byl na smrtelné posteli. Cotelerii Monum, řecký. Eccl. t. 1. třít. 564. Rosweid. Vet. Pat. lib. 3. c. 99. lib. b. C. 15. Honza. legendy o otcích mobility. M. 1845. str. 150. 153. 138. Na 13hodinové cestě z Alexandrie na jihozápad je hora Nitria, po níž následuje dalších 5 hodin cesty, na hranicích Libye a Egypta, poušť Scete – písečné moře, kde můžete chodit jen podle pokynů hvězd. Poušť skete je součástí nitrianské pouště, nyní nazývané údolí Natrova. Ritter Erdkünde. Berol. 1822. Cestování. Norova 1, 84. 85. Jerome in vita Pavli Eremitae, Sozom. N. E. 3, 13. 14. Rufin N. E. 2. 8. Hon. strana příběhu 142. Palladium v kapitole 19 Lavsaika. Sozom. 3, 13. 14. Hon. strana příběhu 140. Palladium v kapitole 19 Lásky. Sozom. 3, 14. "Stačí, když budeš často z celého srdce opakovat: Pane, smiluj se nade mnou, jak víš a chceš, smiluj se nade mnou." Rosweidi. 3, 3. 5. 4. § 26. O jeho jednání s modlou knězem Rosw. lib. 3. str. 127. Coteler 1. r. 547. o abstinenci a obrácení při návštěvě bratří Sokrata. N. E. 4, 23. Rosw. vit. lib. 3. § 3. lib. 5. c. 4. § 26. Jednoho dne mu pokušitel řekl: „Macariusi, mohu být vyšší než ty v nočním bdění, v půstu a v mnoha dobrých věcech, ale tvá mírnost mě zahanbuje a odzbrojuje. "Když k němu přišel nějaký bratr, jako ke svatému a velkému staršímu, nic mu neřekl." Jinak jsem odpověděl s radostí. Honzo pohádka s. 144. 145. 149. 153. 132. Theodorit N. E. 4, 18, 19. Sokrates N. E. 4, 22. Sozom. 6. 19. 26. Palladium ve 117 kapitole. Lavsaika: Další zkušenost jeho horlivosti pro víru o hierakitech viz Rosweid lib. 3. str. 99. lib. b. S. 3. § 17. U Sokrata N. E. 4, 23. O daru proroctví a daru zázraků viz Sokrates 4, 23. Palladium v kap. 19 Lavsaika. Palladium v ​​kap. 19 Lavsaika. Slovo 46. podle slávy. vyd., 49 v řečtině. "o pravém poznání a o pokušeních. S. 295. 304." Ἐν Λειψίᾳ 1770. U mnohých Řeků zobrazených Harlesem (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. pag. 363); arabský překlad je v rukopisech 788 a 885; v překladu Sirsk. podle RKP. 769 a 13. století. viz Maii Collect. veterinář. auct. T. 4. r. 145. 599. T. 5. r. 46. ​​​​Assemani Bibl. Z. T. 3. R. 4. R. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. a G. Pritio. Rty. 1699. 1744. s. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curiscriris H. Floss Coloniae 1850. 50 rozprav vydaných v řečtině. A v arabštině. Vatik. RKP. 1055 je 26 rozhovorů svatého Makaria Egyptského; v tomto seznamu se čte následující řečtina. rozhovory: 1.–5., 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. Ostatní 11 Arab. mezi zveřejněnými nejsou žádné konverzace. Řecký. Ale co pane. existují ty, které jsou v arabštině a v řeckém RKP. existuje dalších 7 konverzací, které nebyly zveřejněny. Maii Collect. Vet. Auct. T. 4. p. 191. 192. 1833. Romae. Harles ad Fabr. Bibl. grae. T. 8. p. 362. 363. Asseman. V O. T. 3. P. 1 str. 44. 327. Floss praví: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. V tom s ním můžeme souhlasit, ale v mnoha jiných ohledech jsou rukopisy proti němu. Rozhovor o duchovním zákoně byl považován za rozhovor se svatým Markem z Poustevníka. Je pravda, že Photius, prohlížeje rukopisy, jako první viděl mezi díly svatého Marka esej o ráji a duchovním zákoně: ale a) je rozdíl mezi rozhovorem Macariovým a kapitolami Markovými; b) mohlo se snadno stát, že Marek jako posluchač Macariův (viz o Markovi) přijal Macariův pokyn jako průvodce pro sebe i pro ostatní, a proto byl přidán do spisů samotného Marka; ale ne jako jeho psaní. Poslední část 25. rozhovoru (§ 4) je převzata z rozhovoru Basila Velikého „o svobodné vůli“, který Garnier, ač neuznává jako dílo Basila Velikého, je bezdůvodný (viz Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. s. 192–195). Pokud jde o 7 pokynů, v původní podobě byly napsány ve formě dopisů. Neboť Glyka ve své kronice (Script. Byzantin.) cituje slova z písmen (ἔν ἐπιστολαις) Velkého Macaria, která jsou čtena v kapitole 2 čtvrté instrukce. Harles ad Bibl. Fabr. I. cit. v arabštině a pane. Existuje také více než jeden dopis z Velkého Macaria, viz pozn. 14. výňatky ze slávy z rozhovorů a slov Makaria z Egypta jsou v Laurus. Pergamum. Sbírka 13. nebo 14. století. (č. 9) a v jiném. výložník. 15. století (č. 26). Ruský překlad instrukcí a rozhovorů Velkého Macaria v Chron. čt. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837. 1846. Jako zvláštní kniha, vydaný překlad rozhovorů, nelze M. 1853 zcela schválit pro směs ruských slov a frází se slovanskými. Démon. 16. r. 241. Sl. Démon. 46. ​​r. 525. Izák syrská slova. 46. ​​sláva vyd., 49 v řečtině. Viz jeho esej o klášterech, ed. Cotelier. Monum. Grae. Eccl. T. 1. r. 166. slova ř. 333. Simeon Metaphrastes před Janem zredukoval instrukce Velkého Makaria z Egypta na zkrácenou formu. Mohlo by vás zajímat: