§ 162. Жизнь Макария Великого и сочинения его.

За цялата Църква, а не за една пустиня, велик беше и си остава Св. Макарий Египетски, баща на пустинята. Съвременник на Макарий Александрийски, наречен „градски” 831 г., но малко по-възрастен от него, в младостта си изпитва желание да напусне света и се заселва близо до селото в килия; бил избран за четец в една църква, но избягал на друго място; тук едно момиче, паднало в грях, го наклевети; той прие клевета; престъпницата, от ужасното страдание, което внезапно я удари, беше принудена да говори за невинността на Макарий; но Макарий, избягвайки човешката слава, се оттегли през 832 г. в пустинята Скет 833 г.; Отсега нататък той посети св. Антония 834 г. През 40-та година той беше ръкоположен за презвитер и в същото време получи дара на чудесата и пророчеството, и след като броят на учениците се умножи, той издигна четири църкви за тях, като остана при един от своите ученици 835 г. Големи бяха подвизите на Макарий дори в първите години на пустинния живот; за великите му подвизи още тогава го нарекли старец 836; но главно мълчанието 837 и кротостта на сърцето 838 отличават и издигат духа на великите. Когато архиепископ Петър бил изгонен от Александрия от арианите, наследник на Атанасий, и Луций бил назначен от тях: Луций изпратил отряд войници в пустинята, за да принуди отшелниците към арианството чрез насилие и жестокост; мнозина загинаха като мъченици, а Макарий, заедно с няколко други, беше изпратен в плен на един от египетските острови: но тук островът на езичниците скоро стана остров на християните 839. След завръщането си в манастирската пустиня пророкът и чудотворецът 840 почина през 390 г., 90 години от раждането си, 60 години в пустинния живот 841. Генадий пише, че „Макарий Египетски, отшелнически аскет, написа писмо до монасите, в което учи, че човек може да извърши истинско служение, когато, като е познал себе си, доброволно извършва всички трудове, смело се бори със страстите, за да не загуби дадената му благодат, и накрая, поддържайки себе си в чистота, постига духовна чистота“ 842. Това писмо е известно и на Св. Исак Сириец 843; но все още остава в ръкописи 844. За вас скъпоценното наследство от опитната мъдрост на Велики Макарий е 50 думи и 7 инструкции и две послания. Според всички гръцки преписи, както и в сирийския и арабския превод, те се приписват на св. Макарий Египетски 845 г. Някои (Селие, Удин) искат да видят в автора на разговорите съвременник на пелагианските спорове. Напразно! предметите, за които авва говори на своите ученици, са тези, които всеки ден се представят на вниманието на хора, които имат трудна работа с душите си. Авва решава въпроса за благодатта и свободата просто, като му заповядва да се моли и да работи. Ако следвахме с цялото си сърце простия и свят съвет на авва, нямаше да има нито място, нито време за безделни спорове. Съдържанието на разговорите говори за тяхната дълбока древност. Наставникът в разговор 27 се представя като съвременник на изповедниците. С оглед на неговите еретици, които казват, че „материята няма начало и е коренът, коренът е сила и власт равна на Бога” 846. И такива хора са били твърде известни далеч преди 4 век и през 4 век. Невъзможно е да не се забележи, че както днес някои са съблазнени от съдържанието на разговорите на Макарий и въз основа на тяхното съдържание не искат да ги разпознаят като разговори на Великия Макарий, по време на св. Някои са изкушени от писмото на св. Исаак Сирин. Макарий, без обаче да отрича автентичността на писмото. Но ако тогава обикновената неопитност в духовните теми е била изкушена от писането и св. Исаак, след като е обяснил съдържанието на писмото за късогледите, е нарекъл автора на писмото: „Свети Макарий“ 847, тогава не трябва ли да се каже същото за тези, които са изкушени от съдържанието на Макариевите беседи? Междувременно, като доказателство за важността и автентичността на Разговорите, можем да посочим и двора на патриарх Йоан Антиохийски през XI век; патриархът, изброявайки душеспасителните писания на пастирите на Църквата и отците на пустинята, одобрени от Църквата за общо ползване, поставя между тези писания „книгата на св. Макарий“, а този Макарий се отнася до подвижниците на скита, т.е. същия, в който Велики Макарий се подвизава през 848 г. Макарий Александрийски е наречен градски (πολετικος) от факта, че е роден в град Александрия (Созомен 3, 44.); той живя още три години след смъртта на Макарий Египетски (Паладиевите закони. гл. 49.). Филип от Сиде казва, че Макарий Александрийски е бил наставник на Александър. училища, и това е напълно оправдано от казаното от Сократ (4, 23) и Созомен за образованието на Макарий Александър. Нещо повече, Хераклид (Парадис, p. b.) директно го нарича презвитер на Александрия; при св. Атанасий по време на Тирския събор виждаме Макарий Александрийски (Abcr. 1, 24. Sozomen 2. 22). И така, след като ръководеше училището, Александър. от 330 до 340 г., през тази последна година той се преместил в Нитрийската пустиня, където живял строг живот и бил удостоен с дара на чудеса. С негово име са известни само следните: а) монашеското правило в глава 30. в лат. език.; б) писмо до монаси; в) дума за изхода на душата и състоянието след смъртта. Първите две в Benedicti anianensis codice regularum (Patrolog. lat. T. 103.). Последното съчинение е записано от ученик на Макарий. Думите на Макарий често се срещат в славата. RCP Третият Макарий – Макарий Писпир бил по-стар от египетския и александрийския; той се грижел за св. Антоний, когато бил на смъртно легло. Cotelerii Monum, гръц. Екл. t. 1. търкам 564. Розвейд. ветеринарен лекар Pat. либ. 3. c. 99. либ. b. c. 15. Уважаеми легенди за бащите на мобилността. М. 1845. стр. 150. 153. 138. На 13-часово пътуване от Александрия на югозапад е планината Нитрия, последвана от още 5-часово пътуване, на границата на Либия и Египет, пустинята Скет - пясъчно море, където можете да ходите само според указанията на звездите. Скитната пустиня е част от Нитрийската пустиня, сега наричана Натрова долина. Ритер Ердкюнде. Берол. 1822. Пътуване. Норова 1, 84. 85. Йероним in vita Pavli Eremitae, Sozom. N. E. 3, 13. 14. Руфин N. E. 2. 8. Hon. приказка страница 142. Паладий в глава 19 Lavsaika. Созом. 3, 13. 14. Чест. приказка страница 140. Паладий в глава 19 Любов. Созом. 3, 14. „Достатъчно е често да повтаряш от все сърце: Господи, помилуй ме, както знаеш и искаш, помилуй ме“. Розвейди. 3, 3. 5. 4. § 26. За действията му с идолския жрец Росв. либ. 3. стр. 127. Coteler 1. r. 547. за въздържанието и обръщането при посещение на братята Сократ. N. E. 4, 23. Rosw. вит. либ. 3. § 3. либ. 5. c. 4. § 26. Веднъж изкусителят му казал: „Макарий, аз мога да стана по-висок от теб в нощните бдения, в поста и в много блага; но твоята кротост ме посрамява и обезоръжава“. „Когато някой брат идваше при него, като при свят и велик старец, той не му казваше нищо. Иначе отговорих с удоволствие. Уважаеми приказка с. 144. 145. 149. 153. 132. Теодорит Н. Е. 4, 18, 19. Сократ Н. Е. 4, 22. Созом. 6. 19. 26. Паладий в 117 глава. Lavsaika: За друго преживяване на неговата ревност за вярата относно Hierakites, вижте Rosweid lib. 3. стр. 99. либ. b. с. 3. § 17. В Сократ N. E. 4, 23. За дарбата на пророчеството и дарбата на чудесата виж Сократ 4, 23. Паладий в гл. 19 Лавсайка. Паладий в гл. 19 Лавсайка. Слово 46. според слав. изд., 49 гръцки. "за истинското знание и за изкушенията. S. 295. 304." Ἐν Λειψίᾳ 1770. В много гърци, показани от Harles (Fabr. Bibl. graec. Tom. 8. pag. 363); арабският превод е в ръкописите от 788 и 885 г.; в превод Сирск. според РКП. 769 и 13 век. вижте Maii Collect. ветеринарен лекар. аукт. Т. 4. р. 145. 599. T. 5. r. 46. ​​​​Assemani Bibl. от. Т. 3. Р. 4. Р. 44. S. Macarii Aegyptii Homiliae atque opuscula ed. a G. Pritio. Устни. 1699. 1744. с. Macarii Aegypti epistolae et quaedam alia, cum curis criticis H. Floss Coloniae 1850. 50 беседи, публикувани на гръцки. И на арабски. Ватик. RCP 1055 има 26 беседи на св. Макарий Египетски; в този списък се чете следният гръцки. разговори: 1–5, 7. 8. 10–12. 15. 18. 19. 47. Други 11 араб. няма разговори между публикувани. гръцки. Но какво ще кажете за сър. има такива, които са на арабски и на гръцки RKP. има още 7 разговора, които не са публикувани. Maii Collect. ветеринарен лекар Аукт. Т. 4. стр. 191. 192. 1833 г. Роме. Harles ad Fabr. библ. грае. Т. 8. стр. 362. 363. Асеман. В O. T. 3. P. 1 p. 44. 327. Floss казва: homilias, quales, hucusque editae sunt, miserrime depravatas ac mutilatas esse. В това можем да се съгласим с него, но в много други отношения ръкописите са против него. Разговор за духовния закон се смяташе за разговор със св. Марк Отшелник. Вярно е, че Фотий, преглеждайки ръкописите, беше първият, който видя между произведенията на св. Марко есе за рая и духовния закон: но а) има разлика между разговора на Макарий и главите на Марк; б) лесно може да се окаже, че Марк, като слушател на Макарий, (вижте за Марк) е приел инструкцията на Макарий като ръководство за себе си и за другите и следователно е добавен към писанията на самия Марк; но не като неговото писане. Последната част от 25-ия разговор (§ 4) е взета от разговора на Василий Велики „за свободната воля“, който Гарние, въпреки че не признава за дело на Василий Велики, е без основание (вж. Reinwald Homiliarium. Patrist. 1829. fasc. 2. pp. 192–195). Що се отнася до 7-те инструкции, в оригиналния си вид те са написани под формата на букви. Защото Глика в своята хроника (Script. Byzantin.) цитира думи от писмата (ἔν ἐπιστολαις) на Великия Макарий, които се четат в глава 2 на четвъртото наставление. Harles ad Bibl. Фабр. I. цит. На арабски. и сир. Има и повече от едно писмо от Великия Макарий, виж бел. 14. слава откъси от разговорите и думите на Макарий Египетски са в Laurus. Пергам. Колекция от 13 или 14 век. (№ 9) и в др. бум. 15 век (No 26). Руски превод на наставленията и беседите на Великия Макарий в Хр. чт. 1821. 1825. 1827. 1829. 1834–1837. 1846. Като специална книга, публикуван превод на разговори, М. 1853 не може да бъде напълно одобрен поради смесването на руски думи и изрази със славянски. Демон. 16. r. 241. Сл. Демон. 46. ​​​​р. 525. Исак Сирийските думи. 46-та слава изд., 49 на гръцки. Виж неговия очерк за манастирите, изд. Котелие. Монум. Грей. Екл. Т. 1. р. 166. думи r. 333. Преди Йоан Симеон Метафраст редуцира наставленията на Великия Макарий Египетски в съкратена форма. Може да се интересувате от: