§ 161. Сочинения нравственные. Учреждения богослужебные.

Између свих дела Светог Амвросија, његове 3 књиге о положајима заузимају прво место. Према древним списковима, они су постављени за служитеље Цркве; садрже изјаву о дужностима хришћанина, сажету у општа начела, уз примену неколико упутстава на службенике Цркве. Свети Амвросије је имао у виду Цицеронов есеј о дужностима и желео је да покаже супериорност хришћанског моралног учења над моралним учењем најбољих пагана. О хришћанском моралу свети Амвросије је много писао. Ово су његови списи: о повлачењу из света; о патр. Јакова и о блаженом животу – две књиге, где у првој каже да је блажени живот живот без телесних страсти, у другој описује живот Јаковљев као пример срећног живота; о патр. Јосиф – као узор целомудрености и других врлина, о Илији и посту са похвалом за уздржање; о Навутеју, против шкртости и суровости према сиромашнима; упутства војницима и другим припадницима државе 809. Књиге о девичанству, упутства девицама, 3 књиге о девичанству, опомињање на девичанство, писмо о девичанству 810, и књига о удовицама садрже све што се може рећи у славу девичанства и удовиштва и у поукама за њих. У својим писмима је или подстицао на покајање 811, затим је дао концепт хришћанског савршенства, који се постепено стицао 812, затим давао савете свештенству 813, судијама 814, епископима 815, или онима који су у жалости 816. У моралном учењу, Амвросије је оно што је био у животу: овде су изражени узвишеност и њихова чврстоћа; овде је велики и као учитељ побожности и као духовни говорник. Дела Светог Амвросија за организовање Богослужења. Валафрид Страбон је почетком 9. века писао: „Милански епископ Амвросије уредио је ред и литургије и других служби за своју цркву и за остале Лигуре, који је до данас сачуван у Миланској цркви” 817. Све што је у вези с тим уредио Св. Амвросије, утиснут мислима о Истоку, изразио је жељу да се приближи ритуалима светлог Истока 818. године. На служењу Светог Амвросија увео је следеће: а) Саставио је Лекционар, или, како кажу древне вести, означио је почетак и крај читања из Јеванђеља, Апостола и Пророка 819. За све празнике, па и недеље, он је, по древном источњачком обичају, одређивао читања не само из Јеванђеља и апостола, већ и из Старог Завета. Моћ папе није имала времена да избрише печате Амброзијевог времена на овој установи - древни италијански превод читања. б) Обред служења Евхаристије уз молитве и предговоре (либер миссалиум оратионум ет профатионам), који такође има много сличности са источним, а не са римским 820. године. в) Антифонаријум је у потпуности био иновација Светог Амвросија, примљена са истока. Свети Амвросије је увео антифоно певање када је његово верно стадо било угњетавано од цара. Јустина - Ариан. „Тада је“, каже Августин, установљено да се по обичају Истока певају псалми и химне, да народ не ослаби 821 или, како каже Паун, „почеше да певају химне и бдења антифоно у певницама“ 822. Између аутентичних химни светог Амвросија (све до 13), посебно треба истаћи химну: Бога ти хвалимо 826. Узалуд то неки одузимају од Амвросија, понесени примером неуких преписивача 827. Састав ове химне мора да се датира од времена када је потпуни А. датирао у доба. 386, а 388. године, када је Августин крштен од Светог Амвросија, певали су је крштени и крштени 828. Од 5. века већ смо видели њену општу употребу на Западу, између осталог и на крунисању краљева и на саборима 829. Али то је нешто што се још увек не обраћа и на шта се у аутентичном граду још није обраћала пажња, Врло слична химна налази се између песама Светог Григорија Богослова; ово је хвалоспев и молитва Тројици: „Да певам, да Те хвалим, Бесмртни Царе и Господе... Тобом живе безбројне војске Анђела, сунце си осветлио“ итд. 830. Буквално местимично, а и по садржају цела Амвросијева химна је слична овој химни. А пошто већ знамо да је Амвросије, више од било ког другог западног учитеља, пренео источњачки на запад, па и многе источњачке списе увео у своје: онда нема сумње да песма Тебе Бога хвалимо заиста припада Светом Амвроију. Нека од ових дела у Хр. Тхурс. 1838. 1839. године Ер. 27–33. 37. 38. 70. 71. 73–75. Либ. де реб. еццлес с. 22. Миссале Амбросианум, Медиолани 1831. Мабиллонии Мусеум италицум. Т. 1. П. 14. стр. 99–109. Париз. 1724. године. Епист. Павли ет Гебехардии ин Мабиллон Т. 1. Мусаеи итал. р. 96. Митте нобис Антипхонариум цум нотатис ет сацраментариум цум солис оратионибус ет праефатионибус Амбросианис. И на почетку писма: Нос нуллум апелламус сацраментариум, ниси либрум миссалиум оратионум абскуе ацтионибус евангелицис, апостолицис ет пропхетицис, куарум финес ет принципиа сецаудум Амбросианам екцептионем петентибус нобис аннотаре поллицитус ес. Види напомену. 44. Августи Христос. Арцхеол. В. 4. С. 284–286. Бона рер. литург. либ. 4. ц. 40. Исповест. либ. 9. п. 7. Проспер Цхроницон ад ан. 386. Исидор де еццл. оффциис. 1. 6. Исповеди се. либ. 9. п. 120. Почетак химне: Деус цреатор омниум Соликуе рецтор вестиенс Дием децоро лумине, Ноцтем сопорис гратиа. Другом приликом говори и о јутарњој химни Светог Амвросија: Јам сургит хора тертиа (Ретрацт. 1, 21. 9, 12. Де нат. ет грат. ц. 63). Орат. адв. Авкент. Т. 5, стр. 109. Поред две о којима говори Августин (пр. 49), Римски сабор 430. говори о химни: Вени Редемптор гентиум. Ово је дивна химна за Божић. Касиодор помиње друга два. Још седам је пронађено уз картицу из древних рукописа. Томасин (Оп. Т. 8). Други познати под именом свети Амвросије, не припадају њему. У неким латинским рукописима ова химна је исписана именом Абундини, или С. Сисении, или Сисебути, или Сисебули. Али сама разлика у натпису и његовој неправилности показује да је његово порекло последица незнања писара. О последњој Цхроница Дации, односно Ландулфии, такође житије Августина, непознатог писца (Вита С. Аугустини, инцерти ауцторис. 1833, Килиае, стр. 35–38), и псалтир Карла Вел. (види напомену 54). Свети Бенедикт и Кесарија Арлска (у 5. веку) су већ прописали певање ове химне (Бенедицти регула, стр. 44). Такође у антифонару Григорија Двоеслова. Алкуин, псалтир Карла Великог, мабилонски рукопис из 9. века, епископ Смарагд из 10. века (Цомм. ад регул. С. Бенедицти) говоре о овој химни као о химни Светог Амвросија. У Карловом псалтиру налази се натпис на њему: химнус, куем. С. Амбросиус ет С. Аугустинус инвицем цондидерунт. Веисс Лебен д. Ватер у. Мартирер Тх. 42. С. 456. Бинтерим Денквурдигк. дер Кирцхе. Б. 4. Тх. 4. С. 404. Химна Светом Григорију у Хрону. Тхурс. 1836.2, 478. Можда ће вас занимати: