§ 161. Сочинения нравственные. Учреждения богослужебные.

Între toate lucrările Sfântului Ambrozie, pe primul loc ocupă cele 3 cărți ale sale despre poziții. Conform listelor antice, ei sunt numiți pentru slujitori ai Bisericii; ele conţin o declaraţie a îndatoririlor unui creştin, rezumată în principii generale, cu aplicarea mai multor instrucţiuni slujitorilor Bisericii. Sfântul Ambrozie a avut în vedere eseul lui Cicero despre îndatoriri și a vrut să arate superioritatea învățăturii morale creștine față de învățătura morală a celor mai buni păgâni. Despre morala creștină a Sfântului Ambrozie a scris mult. Acestea sunt scrierile lui: despre retragerea din lume; despre Patr. Iacov și despre viața binecuvântată - două cărți, unde în prima spune că o viață binecuvântată este o viață fără patimi trupești, în a doua descrie viața lui Iacov ca exemplu de viață fericită; despre Patr. Iosif - ca model de castitate și alte virtuți, despre Ilie și postul cu laudă pentru abstinență; despre Nabot, împotriva zgârceniei și cruzimii față de săraci; instrucțiuni către soldați și alți membri ai statului 809. Cărți despre feciorie, instrucțiuni pentru fecioare, 3 cărți despre fecioare, îndemn la feciorie, scrisoarea despre feciorie 810 și o carte despre văduve conțin tot ce se poate spune în lauda fecioriei și văduviei și în învățătură pentru ei. În scrisorile sale, fie a îndemnat la pocăință 811, apoi a dat conceptul de desăvârșire creștină, dobândită treptat 812, apoi a dat sfaturi clerului 813, judecătorilor 814, episcopilor 815, fie celor aflați în durere 816. În învățătura morală, Ambrozie este ceea ce a fost el în viață: aici sunt exprimate sublimitarea și forța lor; aici este mare atât ca profesor de evlavie, cât și ca vorbitor spiritual. Lucrările Sfântului Ambrozie pentru organizarea slujbelor divine. Valafrid Strabon scria la începutul secolului al IX-lea: „Ambrozie Episcopul Milano a rânduit atât rânduiala liturghiei, cât și a altor slujbe pentru biserica sa și pentru ceilalți liguri, care se păstrează până astăzi în Biserica din Milano” 817. Tot ce a rânduit Sfântul în acest sens. Ambrozie, imprimată cu gânduri despre Orient, și-a exprimat dorința de a se apropia de ritualurile Orientului luminos 818. La slujba Sfântului Ambrozie a introdus următoarele: a) El a întocmit Lecționarul, sau, după cum spune știrea antică, a marcat începutul și sfârșitul lecturilor din Evanghelie, Apostolul și Proorocii 819. Pentru toate sărbătorile, inclusiv duminicile, el, conform vechiului obicei răsăritean, a stabilit lecturi nu numai din Evanghelie și din Apostoli, ci și din Vechiul Testament. Puterea papei nu a avut timp să ștergă sigiliile timpului lui Ambrozie de pe acest stabiliment - vechea traducere italiană a lecturilor. b) Ritul celebrării Euharistiei cu rugăciuni și prefețe (liber missalium orationum et profationam), care are și multe asemănări cu ritul răsăritean, nu cu ritul roman 820. c) Antifonariul a fost în întregime o inovație a Sfântului Ambrozie, primită de la răsărit. Sfântul Ambrozie a introdus cântarea antifonală atunci când turma lui credincioasă a fost asuprită de împărat. Justina - Arian. „Atunci”, spune Augustin, se stabilește să cânte psalmi și imnuri după obiceiul Răsăritului, pentru ca oamenii să nu slăbească 821 sau, precum spune Păunul, „s-au început să cânte imnuri și privegheri antifonal în coruri” 822. Sfântul Ambrozie a scris atât notele, cât și imnurile pentru antifonar. Augustin, Prosper, Isidor din Sevilla 823 mărturisesc că imnurile Sfântului Ambrozie în timpul lor erau cântate în bisericile din Occident. Blzh. Augustin scrie despre sine că „odată copleșit de întristare, am cântat imnul lui Ambrozie și tristețea inimii mele s-a domolit”. Acesta a fost imnul de seară al lui Ambrozie 824. Însuși Ambrozie a scris: "Ei spun că poporul se bucură de imnurile mele. Eu nu resping... ce este mai puternic decât mărturisirea Treimii, care este proslăvită zilnic de buzele oamenilor?" 825 Imnurile lui Ambrozie sunt scrise în conformitate cu măsura și, mai mult, în așa fel încât sensul să se încheie întotdeauna cu al patrulea vers; acesta din urmă însuși indică faptul că sunt destinate cântării antifonale. Între imnurile autentice ale Sfântului Ambrozie (toate până la 13), trebuie remarcat mai ales imnul: Îți lăudăm pe Dumnezeu 826. Degeaba o iau unii de la Ambrozie, duși de exemplul unor cărturari ignoranți 827. Alcătuirea acestui imn trebuie să fie datată în timp, când biruința asupra timpului a fost completă. 386, iar în 388, când Augustin a fost botezat de Sfântul Ambrozie, a fost cântat de către botezați și botezați 828. Încă din secolul al V-lea i-am văzut deja folosirea generală în Occident, printre altele la încoronarea regilor și la Sinoadele 829. Dar acesta este ceva la care încă nu s-a acordat atenție și despre care împreună vorbesc despre această authentinitate! Un imn foarte asemănător se găsește între imnurile Sfântului Grigorie Teologul; acesta este un imn de laudă și rugăciune către Trinitar: „Lasă-mă să cânt, lasă-mă să Te laud, Împărate și Doamne Nemuritor... Nenumărate cete de Îngeri trăiesc prin Tine, Tu ai luminat soarele” etc. 830. Literal pe alocuri și prin conținut întregul imn al lui Ambrozie este asemănător acestui imn. Și din moment ce știm deja că Ambrozie, mai mult decât orice alt profesor occidental, a transferat estul în Occident, ba chiar a introdus o mulțime de scrieri orientale în ale sale: atunci nu există nicio îndoială că cântecul Te ​​lăudăm Dumnezeu îi aparține cu adevărat Sfântului Ambrozie. Unele dintre aceste lucrări din Chr. joi. 1838. 1839 Er. 27–33. 37. 38. 70. 71. 73–75. Lib. de reb. eccles s. 22. Missale Ambrosianum, Mediolani 1831. Mabillonii Museum italicum. T. 1. P. 14. str. 99–109. Paris. 1724. Epist. Pavli et Gebehardii in Mabillon T. 1. Musaei ital. r. 96. Mitte nobis Antiphonarium cum notatis et sacramentarium cum solis orationibus et praefationibus Ambrosianis. Iar la începutul scrisorii: Nos nullum apellamus sacramentarium, nisi librum missalium orationum absque actionibus evangelicis, apostolicis et propheticis, quarum fines et principia secaudum Ambrosianam exceptionem petentibus nobis annotare pollicitus es. Vezi nota. 44. Augusti Hristos. arheol. V. 4. S. 284–286. Bona rer. liturg. lib. 4. c. 40. Spovedania. lib. 9. p. 7. Prosper Chronicon ad an. 386. Isidore de eccl. offciis. 1. 6. Mărturisește. lib. 9. p. 120. Începutul imnului: Deus creator omnium Solique rector vestiens Diem decoro lumine, Noctem soporis gratia. Cu altă ocazie vorbește și despre imnul de dimineață al Sfântului Ambrozie: Jam surgit hora tertia (Retract. 1, 21. 9, 12. De nat. et grat. c. 63). Orat. adv. Avxent. T. 5, p. 109. Pe lângă cele două despre care vorbește Augustin (pr. 49), Sinodul de la Roma din 430 vorbește despre imnul: Veni Redemptor gentium. Acesta este un imn minunat pentru Crăciun. Casiodor îi menționează pe celelalte două. Alte șapte au fost găsite după cardul din manuscrise antice. Thomassin (Op. T. 8). Alții cunoscuți sub numele de Sfântul Ambrozie, nu îi aparțin. În unele manuscrise latine acest imn este înscris cu numele Abundini, sau S. Sisenii, sau Sisebuti, sau Sisebuli. Dar însăși diferența dintre inscripție și neregularitatea ei arată că originea ei s-a datorat ignoranței scribilor. Despre ultima Chronica Dacii, sau mai bine zis Landulfii, și viața lui Augustin, scriitor necunoscut (Vita S. Augustini, incerti auctoris. 1833, Kiliae, p. 35–38), și psaltirea lui Charles Vel. (vezi nota 54). Sf. Benedict și Cezareea de Arles (în secolul al V-lea) au prescris deja intonarea acestui imn (Benedicti regula p. 44). Tot în antifonarul lui Grigory Dvoeslov. Alcuin, psaltirea lui Carol cel Mare, manuscrisul mabillonian din secolul al IX-lea, episcopul Smaragd din secolul al X-lea (Comm. ad regul. S. Benedicti) vorbesc despre acest imn ca fiind imnul Sfântului Ambrozie. În Psaltirea Carol, există o inscripție pe el: hymnus, quem. S. Ambrosius et S. Augustinus invicem condiderunt. Weiss Leben d. Väter u. Märtyrer Th. 42. S. 456. Binterim Denkwürdigk. der Kirche. B. 4. Th. 4. S. 404. Imn Sfântului Grigorie în Cron. joi. 1836,2, 478. Te-ar putea interesa: