§ 160. Важность его как учителя. Его толкование Писания. Догматические сочинения.

У историји пастира Цркве, свети Амвросије је пастир који задивљује векове; Господ Цркве га је изабрао и учврстио у овом великом низу, као пример вековима. Али сваком своје. Амброзијева животна прича показује колико је мало времена имао да стекне образовање неопходно да постане хришћански учитељ. Све док није био уздигнут на пастирску катедру, он се или припремао за световне положаје или је радио на положајима светлости. И сам пастир је осећао да му много недостаје од онога чиме није имао времена да лута. „Усхићен“, каже он, „од судских судова до свештенства, почео сам да вас поучавам ономе што сам нисам научио. Дакле, морам да учим и подучавам заједно, пошто раније није било слободног времена за учење“ 800. А током његове пастирске службе, какво је бурно време било за миланског пастира! Стога не чуди да дела светог Амвросија не изгледају тако савршена у поређењу са делима многих других учитеља како би велико име Амвросије могло да обећа. У хришћанском одељењу требало је само да искористи оно што је имао и потрошио на департману префекта, а на овом месту оставио је много корисног за Цркву. Поседујући дар говора, свети Амвросије је без тешкоћа много писао, и стога је за собом оставио многа дела 801. „Да би, како сам св. каже. Амвросије 802, и поучавао и проучавао Свето Писмо“, много је речи говорио о Светом Писму. Његово тумачење Јеванђеља по Луки, не без разлога, може се сврстати међу путоказ за разумевање Светог Јеванђеља. Након општег прегледа Јеванђеља по Луки, он пажљиво тражи буквално значење Светог Луке, упоређује његову причу са причом других јеванђелиста, разрешава забуну око њиховог очигледног неслагања; понекад се окреће против јеретика. За тумачење Старог завета сматрао је потребним да проникне у значење оригиналног текста, хебрејског 803: али он сам није знао јеврејски језик, а није био ни довољно упознат са грчким; Његово тумачење Старог завета углавном је имитација искустава других. Шест књига о Шестодневу су углавном превод Шестоднева Василија Великог, са додацима из Оригена и Иполита. У објашњењу 12 псалама и 118. псалама често се понављају речи Василија Великог и Оригена, не искључујући произвољна мишљења потоњег. Објашњења прича о рају, о Каину и Авељу, о Ноју, о Авраму, о Исаку, о благословима Јаковљевим, о покајаном Давиду, о жалбама Јова и Давида – корисна су за поучавање мисли, али се замарају алегоријским тумачењима и не уводе довољно тачно значење надахнуте легенде. У догматске списе светог Амвросија спадају: пет књига о вери, објашњење вере, књига о оваплоћењу, 3 књиге о Духу Светом, књига о светим тајнама (де мистериис), 2 књиге о покајању, учење о васкрсењу, изнето у 2 књиге о смрти Валентинијана и реч о смрти брата, у 2 књиге о смрти брата. цару. Феодосиа. Прва три дела (о вери, символу и оваплоћењу) написана су скоро за живота светог Амвросија, преведена су на грчки – и често су цитирана као сведоци црквеног учења – у Грчкој Цркви 804. Књиге о вери, написане, како су видели, против аријанаца, садрже кратак и јасан приказ доказа Фасустанције и поновног Сина Божијег. Ариан приговори. Књига о тајнама за новопосвећене (де мистериис ад инитиандос), од које морамо разликовати књигу о сакраментима (Де сацраментис), иако древна, али не дело Светог Амвросија 805, и две књиге о покајању, драгоцене су за учење о сакраментима. У књизи о тајнама, која је по много чему слична катихуменима Светог Кирила, он говори о Крштењу (§1–5), Кризму (§6–7) и Евхаристији (§8–9). О првом он пише: „Невидљива благодат Духа Светога, будући да је присутна, делује на опроштење грехова. О евхаристијском хлебу каже да то није хлеб, већ право тело разапето на крсту, и то објашњава примерима. У књигама о покајању он поучава о потреби исповести и моћи коју је Господ дао да опрашта грехе. 3 књиге о Духу Светом – изводи из дела Василија Великог, Атанасија и Дидима; Јероним није био задовољан ни стилом ни снагом мисли у овим књигама 806: али Августин је дело навео као пример једноставног стила и приметио: „сам предмет, због своје узвишености, не захтева лепоту речи, не снажно осећање да би уверио срце, већ доказе и објашњења 807. О догматским темама понуђеним у писму80 такође се огледају у догматским темама св. Римско издање дела светог Амброзија (Ромае, 1579–1587, 6 том), на коме је радио кардинал Де Монте Алто, касније папа Сиксто В, пример је величанствене публикације по изгледу и најружније по садржају. Кардинал није добро разумео Амброзијеве мисли, а што је још горе, или је убацио своје или је искључио Амброзије да би натерао Светог Амброзија да буде проповедник самовоље Ватикана. Паписти, на пример, не одбијају такав одговор. искрено Дупен и бенедиктинци, који су уложили много труда да Амброзијева дела доведу у ред у свом новом издању. Њихово издање: Париз. 1686–90. 2 вол. ф. (ур. Јац. ду Фрицхе ет Н. ле Ноурри); Венет. 1748. 2 књ. ф. Галанд, после бенедиктинаца, на основу древних рукописа, враћа Амброзију приповест извучену из Јосифа Флавија о заузимању Јерусалима, коју су бенедиктинци искључили из Амброзијевих дела. Најновије издање: оп. С. Амбросии, ур. и Мигне. Париз. 1845. Овде четврти том чине фалсификована дела. У руском преводу: Избр. речи. М. 1807. 8. О положајима. М. 1776. О свештеничком чину. М. 1823. Неколико речи и слова у Летопису. Тхурс. 1835–40. На немачком: Дреи Буцхер вон д. Пфлицхтен. 1830. Либ. 1. де оффиц. Витх. 1. § 3. Сенсус ерго нобис спецтандус ест семпер: куем етиам ипсум фрекуенс транслатио ек хебраео ин граецум, ек граецо ин лалинум адтенуаре цонсуевит. Амброс. у псалму. 37. § 49. Често цитира преводе Аквиле, Симахуса и Теодоција. У књизи Ефески и Халкидонски сабор (Цонс. Епхес. Т. 3. стр. 513. Халкидон. Т. 4. р. 829), Теодорит (Диал. 3. р. 163) и Лав (Епист. 97) упућују на веру. Изводи из две друге књиге из Јустинијанове збирке, у Леонтиус анд отхер А. Маии Цоллецт. вет. ауцт. Т. 7 (из књиге о оваплоћењу) стр. 7. 14. 15. 18. 137. 307. (из тумачења симбола) стр. 131. 134. 286. Рад о мистеријама (де сацраментис) познат је од 8. века под именом Светог Амвросија Миланског. Али не припада њему: а) писац највећим делом шири речи и мисли Амброзијевог оригиналног дела и додаје мало свог; б) слог, иако близак слогу Амброзија, није Амбросијев; в) у античком рукопису је без имена Амвросије. Међутим, писало је аа) још када је било много идолопоклоника; бб) када су стари крштени; в) када текст Библије који је исправио Јероним још није био уведен. Стога припада времену блиском времену Светог Амвросија, такође је важно за учење о светим тајнама. Јероним: ек граецис бонис опус латинум цонфецит нон бонум (Ар. Руфин. либ. 2 Инвецтис ин Хиерон.). Нихил иби диалецтицум ессе, нихил вириле аткуе дифферентум, куод лецторем вел ингратис ин ассенсум трахат: сед тотум флаццидум, молле, нитидум аткуе формосум ет еккуиситис хинц инде цолорибус пигментатум. Епист. ад Паолимон. хришћански. научна књига 4·. § 46. на руском. трака 319. Ер. 18. 34–36. 43–48. 77. 78. Можда ће вас занимати: